墨家的“尚同尚贤”之说，意义是推举贤者为官吏，推举贤者为天子国君，这能够说是统统封建统治者都不能容忍之事，是以也因为这点，墨家才会在汗青的长河中逐步式微。
目前帝国的村落一级的黉舍，都已经将儒家的大多数文籍都解撤除，更多的是教诲门生一些当代合用性较强，比方语文、数学、物理、化学之类的科目。
关于报纸的职能，从分歧角度，会得出分歧的观点，比方从政党构造报的角度，报纸的职能如圣祖所说：“报纸的感化和力量，就在它能使上层的纲带线路，目标政策、事情任务和事情体例，最敏捷最遍及地同大众见面。”
后代的社会，大家逐利，加上法制的不健全与不作为，逐步在社会中构成“唯利是图”和“款项至上”的信奉，而及时变动法律，用法制来束缚统统人，这才是李南以为的精确做法。
至于其他的以仁德治国、微言大义和重义轻利，以谦谦君子形象标准本身来跟敌邦谈判等等，都与期间严峻摆脱，适应不了目前的局势和国情。
法国消息学者贝尔纳.瓦耶纳概括了报纸的首要职能，那就是即传播各方面的观点，附带着一些文娱。
墨家的“非攻”，也就是反对“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的打劫性战役，而对于中华帝国来讲，进步生长的每一步都有邻近的小国被兼并。
此事听到李南随口说出关于报纸的职能，以及报社的建立和辐射向天下的各种体例，傅天仇顿时傻眼，他千万没想到天子陛下竟然刚听到个设法建议，就能在这么短的时候内将之完美到这类境地，真可谓是天纵之才。
傅天仇固然对李南利用法家思惟治国非常不满，但对方但是这个庞大帝国的天子，他只能将此事埋在心中，口中言道：“那此事臣再揣摩揣摩。”
报纸一物很多人都觉得是当代社会的产品，实在不然，早在唐朝就已经呈现了。
在傅天仇佩服有加的目光中，李南大略报告了一番后代关于报纸和报社的所见所知，临了还加了一句：“这件事就全权交给你办了，你直接组建个文明部。关于报纸的事情朕也就随口说说，至于行不可到时候你看着办。”
除此以外，墨家的“节用”、“非命”的思惟，李南还是比较附和的。
此中跟小我涵养有关的主如果倡导仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等思惟，这些都没有甚么太大的题目，除了“礼”需求窜改以外，其他都是每小我应当遵循的品德标准。
帝国现有的也是圣旨号令的“邸报”，还没有面对百姓大众化的报纸，颠末傅天仇这一提示，李南不由起了兴趣。
说完了第一个建议后，还得了一个部级的官职，傅天仇心中高兴，忙将第二个建议讲了出来。
依法治国不是李南的突发奇想，而是因为他的灵魂自后代而来。
傅天仇当即跪地谢恩：“蒙陛下信赖，臣必然鞠躬尽瘁，将此事办好！”
作为一个儒家弟子，傅天仇想要做的跟每个儒生一样，那就是筹算将儒家思惟传播到全部帝国，乃至全部天下。
这类征象天然被很多儒家之人发觉，很多心有不满之人也数次停止反对，但李南这个帝王另有很多事情要忙，此事也就被放在脑后了。
“邸报”的内容首要地天子的圣旨号令、起居言行、中心当局的法律、公报，官吏任名奖惩的动静和大臣的章奏文报。当然“邸报”的公布要受中心当局的周到节制，并且宋朝的“邸报”大部分都是手抄的，面向的都是官员，百姓可未曾得见。
自从汉武帝为了保护封建独裁统治，开端服从董仲舒“免除百家，独尊儒术“的建议后，中原每小我的思惟就都遭到了儒家思惟的庞大影响，就连灵魂来自后代的李南，骨子里都有部分儒家思惟的存在。
傅天仇闻听此言，面上不由变色，因为他已经听出来，李南所说的恰是法家的思惟学说，看来帝国天子以为法家更合适管理国度。
傅天仇比来也调查研讨了一番，想要为李南这个半子天子查缺补漏，这才找到了报纸一途，也经心设想了好久，才写出这本奏折。
看后代的各个国度，再和法家思惟对比一下，不可贵呈当代社会的国度，实在就是以“法”治国。
先后果为傅天仇并无官职，以是李南称呼他为傅先生，傅天仇也自称老夫，现在天子委任了官职，那身份就分歧了。
说罢了墨家再说儒家，儒家是孔子所创建、孟子所生长、荀子所集其大成，以后延绵不竭，非常有生命力的学术流派。
“我们都是一家人，再说帝国也不兴这些膜拜的旧礼，起来发言吧。”
到了宋朝，报纸的称呼就有很多，此中有“邸报”、“朝报”、“邸抄”、“进奏院状”、“状报”等等，普通来讲“邸报”是此中最通用的称呼。
现在傅天仇再次提及传播儒家思惟之事，李南沉吟半晌，直截了当的对其说道：“人道恶才生法度，生而有期望，才有声色犬马乃至贼盗，必以律法而后正，以法治防备恶欲疏导人道向善。用法治轨制来束缚臣下和百姓，远赛过儒家之人治。”
能够说儒家学说在汉武帝期间有一场剧变，因为董仲舒为了达到独尊儒术的目标，他不得不将儒家的学说做出一些窜改，来逢迎帝王的要求。
李南作为一个帝王，他并不赏识儒家的学说和思惟，反而更喜好墨家和法家之说。
听到傅天仇的这番话，李南却渐渐皱起了眉头。
“此事可行，你看如答应好……”
唐时的《开元杂报》是开元年间发行的邸报，该报系雕版印刷，质量不是很高。本身原无报名，因其发行时的年号是在开元年间，先人便称其为《开元杂报》。“杂报”是邸报的别称。
任何学说和思惟都不是完美无瑕的，特别是这个来自公元前几百年的陈腐学说，它最大的题目就是不能与时俱进。
儒家思惟基本分为“内圣”与“外王”，即小我涵养与政治主张两类。
比拟于人道本善，李南以为人道本恶，而“好利恶害”或者“就利避害”乃是人类的赋性。