“福德是实在存在的体性，如来不会说获得的福德多，正因为没有实在存在的福德，故如来讲获得的福德多。”
不过郑朗在正式辨佛中，没有效图象难堪这些和尚，也没有阿谁本领。夸了一句后，巨幔缓缓落了下来。
上面另有很多和尚跃跃欲试，但不晓得如何说。
不能这么说的，这些朝代的兴亡有很多启事，佛教在内里起的感化很小。但也不能说没有事理，每一代国度昌隆之时，皆有一代或者几代贤明神武的人君，这些人君绝对不会坐视佛教众多成灾，才有诸多灭佛事件。
晓山叹了一口气说道：“杭州府已经讯断，补偿了你们财帛。”
都在描述六合万物运转的事理，只是因为小我程度深浅分歧，时候分歧，地点分歧，遭受分歧，而产生的感受分歧，以是表达的体例分歧。这才是无上大道！我说我中庸，为何不能称我的中庸是佛法？连这个都悟不得，有甚么资格到我近前与我论佛。去！”
“如有人将充满三千大千天下的统统七种珍宝(金银琉璃珊瑚虎魄礴练玛瑙、金银琉璃礴缥玛瑙真珠玫瑰、金银琉璃玻璃水晶肆碟赤珠玛瑙、金银琉璃水晶礴缥赤珠玛瑙四种说法)全数拿来布施，获得的福德多未几。”晓山是硬着头皮答复的。
“临济宗弟子？”
“善哉善哉，郑施主，莫要以邪魔外道化作佛道，以惑百姓，放下屠刀，一念成仁一念成佛……”，晓山前面一个和尚念叨，其他和尚一起跟着奖饰。
后者是好的，可前者向寺院布施，或者香火也是有功德的事。二者并不违背。
“如许解释，百姓能不能听懂？可否让我换种解释，假定固执心为因，即便用满大千天下的珍宝为缘，布施于人，能够为福德有实在自性，佛也不会说他得福很多。如能破此执见，布施者与般若呼应，不取相施而布施，即便布施了一粒稻米，也能获得更多的福德？”
郑朗又说道：“佛告阿难，畴昔无量不成思议，无央数劫，有佛出世，名流间安闲王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、人间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，活着传授四十二劫，时为诸天及世人齤民说经讲道有大国主名世饶王，闻佛说法，欢乐开解，寻发无上真正有道意弃国捐王，行作沙门，号曰法藏，修菩萨道。这就是你说的弥勒菩萨弃国捐王来源？”
“为甚么又说我应灭度统统众生，灭度统统众生已，而无有一众生灭度者？”恰是开首与云若禅师对话的上脸部分。
说得好啊，以是金刚嘉奖了。
“说到无量寿经，我俄然想起前面的话，佛祖戒告百姓不要不顺法度，奢淫娇纵……不豫修善，临时乃悔，悔之于后，将何及手？”
“须菩提是如何答复的？”
但金刚经倒是万经之王。其职位相称于儒家的论语，直接记录了释迦牟尼的谈吐。不管那一宗那一派都离不开这本经籍。
禅机说得有理，又能避过此节。
“多，很多。”
郑朗说也就说了，关健他这段话传到东都城，天子与诸位宰相听后，会作如何感触！
郑朗持续逼问：“你肯定这里所说的弃国指王是扶养？”
“寺院为甚么有那么多声音、梵唱、诸香与寺钟、法器以及泥像？”
郑朗不想颠覆佛教，也没有抓住这个庞大的缝隙持续阐扬，又问道：“佛祖所说的各种罪过，不晓得杭州的僧尼们犯下多少条？”
自已没有摆脱，怎能帮别人摆脱，先从根本做起吧。不过晓山又说道：“郑施主，佛陀说的意义是多做善事即多增福德，少做善事即少增福德，这是有相布施，法布施是度尽无量无数无边众生，使众生皆见性成佛，故其福德胜于布施无量七宝之福。”
这一问，统统百姓大声鼓噪。
说着努了一下嘴，富弼会心，又派人分发金刚经的译注。
俄然空中又传出一个声音：“善哉善哉。”
已经阔别了佛教本义，但统治者必定喜好，百姓也喜好，对佛教发扬光大起了很多好处。唯独的坏处，如果辨论，会对佛教很倒霉。
富弼走了过来。
“不消你我，本来释迦牟尼是美意，扬善去恶，普度众生，心胸慈悲。可经你们这些又懒又贪的和尚们再三演变，将佛教变成了甚么？”郑朗又收了收，没有将佛教一下子拍死，那样的话，辨上一年也辨不完，不过语气没有松……”反而更凌厉：“佛教将来之前，中原有三皇五帝，有五百年的商，八百年的周，西汉有文景汉宣如许的乱世。但自东汉时佛教东来，看到中原变成甚么，自佛教东来之时，中原就开端民不聊生。东晋南朝信奉佛教，国度赢弱，最后禀程中原正统，却被北方兼并。魏太武帝灭佛，北魏横极一时。文成帝信佛后，北魏每况愈下。北齐信佛，周武帝灭佛，因而被北周兼并。隋焰帝信佛，民不聊生。武则天信佛，唐朝国力一年不如一年，边患四起。可惜唐武帝只继位几年，唐朝亡相已显。五代十国之时，南唐信佛，周世宗灭佛，因而南唐乃灭。不但中原，天竺也是如此，连一个文明同一的国度都没有。这就是佛教，就是你们这些和尚带给国度带给百姓的好处。”
“是”，晓山盗汗涔涔，如许一解释，对今后诸寺香火布施很倒霉的，可他终是一个禅宗弟子，不敢说郑朗说得不对。
不是郑朗所说的三处，三十二分中呈现了七八处。
“郑施主，不成。”
这就是金刚经中的奥妙，可惜对佛教不产生兴趣的人不重视，产生兴趣的人又不揭露，乃至曲解，一向没有被世人知。
“我应度化统统众生，如此灭度统统众生，而实际上没有一个众生为我度脱。”
“我轻渎佛陀，具听，饭食讫，收衣钵，洗足已。佛祖活着间时，并不能腾云驾雾，以是光着脚化缘后，脚踩在泥巴上，要洗脚，这才是真正的佛祖。”
“晓山禅师，按你这么说，性命用那戋戋几百贯钱就能买下来吗？那么好，我花几千贯钱，买你们十几个大和尚的性命，能够不成以？”
有些急了，如许将郑朗放走，顿时天一亮，杭州还不知传成甚么模样。再加上阿谁巨幔收下，让这些和尚们心中也松了一口气，试图持续辨论下去。
后者倒是他们发下弘愿，让佛祖得知他们的心声，才说的这句话。
恰是燕尾寺的侵田圈田受秋潦之害，淹死的三名百姓家人。
郑朗再次一笑：“也能算是扶养与布施，梵学说布施，别名曰三体轮空布施，第一种财施外物，象布施金财帛物，又叫外布施。第二种如知识通报、聪明开导等，又叫内布施。第三种叫恐惧布施，如救苦救难，普渡世人。阿弥陀佛丢下国王的位子削发为比丘，也能算是一种扶养与布施。但他只是丢弃了国王的王位，并不是将全部国度的财产捐给安闲王如来，是不是？”
这岂不恰是中庸的一种？
这一丢，二者意义截然分歧。
不管是维摩诘经，还是药师经，或者无量寿经，严格来讲，都不是最首要的佛经，很多经籍皆是释迦牟尼的后代僧徒冒佛祖言撰写。往前职位高是经，再厥后就是律、论。
晓山惭愧万分的退下。
因为上面新的题目到临。
“你，你”，这个和尚差点气得吐血。
“菩萨对万法应无所固执，怀不固执的心态布施，即不该著于形色布施，亦不该固执于声香、香气、味道、触觉、认识而行布施。菩萨该当如许去布施，因为菩萨不能做到不固执于诸相而去布施，就不能获得不成思议的福德与不成估计。”
“富通判。”
“你是轻渎律陀！”
“是。”
富弼闻听后，俄然笑了
东方的天涯也呈现了一丝曙光，雳珠象珍珠一样在树叶间闪着晶莹剔透的光芒。郑朗伸了一个懒腰，说道：“诸位高僧们，佛祖约莫你们早健忘了，不过这黑的如何辨成白的，另有两天时候，你们想想好。”
郑朗没有感到难堪，脸上带着淡淡的浅笑，盯着大和尚道：“大师法号。”
晓山没有出声。
出自无量寿经第四品，也进入了注释。
郑朗不成能放过的，持续道：“佛陀度统统众生，心中都不敢留陈迹，你们做的功德远远没有做的好事多，为甚么要勾引百姓的财产，让他们烧香还愿。要晓得这中间有的百姓穷得连饭都吃不饱，衣服都尊不暖，这是佛的本心？！”
阿弥陀佛削发前是国主，听到人间安闲王如来讲法，不做国主，丢下王位削发为沙门然后向安闲王如来发下弘愿我要做甚么甚么。安闲王如来就说了你本身细想修行那一法门才气成绩你所愿实现的寂静佛土，要如何建立你所愿的清净佛土。说完为他宣说二百十亿个佛国净土的妙相。法藏比丘对二百十个亿净土通达了然，他所修行摄取的佛国净土远远超越了那二百十个亿的净土。然后许下欲望，我成了佛，佛国净土里没有天国、饿鬼、禽兽与爬虫。只要往生到我的佛国，全数能证无上正觉，不再堕入恶道当中，不再有苦海循环(国无恶道不堕恶趣)，一共是四十八大愿。因而精修佛法，成绩菩萨成绩了佛祖。这个净土又叫西方极乐天下。
“大和尚，为甚么金刚经是万经之首，一是因为它俭朴无华，更靠近佛陀的本心，二是它说了一句，统统贤圣，皆以有为法而有不同。何谓佛法，六合万物运转的至理便是佛法，统统是佛法，儒家是佛法，道家是佛法。反之，佛法是儒家，道家是儒家。
叫度化，也叫度人摆脱，恰是释迦牟尼所说的大功德。但晓山担忧的是上面，郑朗已经在问：“有为分第十一又说到此事，佛祖是如何说的？”
“释迦牟尼佛讲说阿弥陀佛从菩萨因地，成绩所发的成佛誓愿时，阿闺王子与五百父老各执一把金华盖奉献给佛陀。佛陀说，王子五百人等，今后都能成佛，他们在宿世修行菩萨道，历无量无尽劫，扶养过四百亿佛，广积功德，在迦叶佛时他们曾是我的弟子，明天又来扶养我，这是一个殊胜人缘。”
到现在，郑朗并没有打刚佛教，相反，替释迦牟尼说了很多好话……但他打刚的是现在诸寺僧尼。是以，让他们不晓得如何说是好。
“他们扶养的是佛陀，此生虽苦，来生会有好报应。”
“……”
“金刚经统共只要五千来字，但内里说了多少近似的笔墨？”
这些和尚们不能答复。
郑朗一笑，持续说：“第十九分佛陀又说到此事，然后道若福德有实，如来不说福德多，以福德无端，如来讲得福德多，是谓何意？”
晓山这句话两个意义，有好和尚，有坏和尚，不能一棍子全数打死。
富弼晓得内幕，又再次哭笑不得。
不揭开罢，揭开了这件事燕尾寺做得很不好。
为甚么信赖佛教，恰是因为佛祖神通泛博。郑朗两段话却毫不客气地将佛祖拉下了凡尘。与平常百姓一样的本领，谁信赖。哲学家，中国还少吗？诸子百家，顺手翻一翻，就能翻出一个巨人出来，为甚么要信胡人的宗教？
“善恶都不能分，还是甚么禅师高僧，去！”
衙役带来几个百姓，来到高台前，冲这些和尚大喊道：“你们赔我家人的性命！”
一句说完后，人群中当即响起一片嗡嗡声。
“我是儒生，但明天早晨与你们所争，我皆用佛法。天下寺院的僧尼做了多少恶事，我到承平州，临江寺产生那么丑恶的大案。到了杭州，为使百姓不受秋潦之苦，与富通判以田换田，竟然对朝廷也要欺诈讹诈。富通判。”
总的来讲，在各部佛经中多有表示与很恍惚的言语提及要求百姓扶养与布施，以是吴承恩在写西纪行时最后拿佛祖与众弟子开涮，硬是欺诈了唐僧的紫金钵盂。这一段常常让很多人忽视，但恰是嘲笑佛教这类本质。
“大和尚，那你说他们这类做法是对的？”
“那依你们意义，我是邪魔？”
“为甚么丢下中间一句，心中愿言，令我等作佛时，皆如阿弥陀佛。佛即告之？莫非你也想要金子？”
“佛祖又是如何说的？”
是无量寿经乱世恶苦第三十五品中一段话，从第二段开端说的，身居上位的官吏不能居上不明，在位不正，陷人冤枉，侵害忠良，心口各别，机伪多端。欲望是好的，如果真做到，也别想上位了。不能做不良的人，身心不正，常怀险恶，常念淫轶，烦满胸中，邪态外逸，费损家财，事为不法。所当求者，而不肯为，又或交结集会，发兵相戈，攻劫杀戳，强夺迫胁。归给老婆，极身作乐。也不能憎嫉善人，废弛贤明，不孝父母，不敬师长，朋友无信，可贵诚笃，高贵高傲，谓己有道，横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧，难可降化，常怀骄慢，等等。
“如有一人能够虔诚信受此部经，即便奉持此中四名偈，又能够为别人摆脱，那么此人所获得的福德将会比布施充满三千大天下的统统七种珍宝之人福德更多。”
“各有各的妙用，总之教诲众生受持此经，堪破有相固执，证发阿椁多罗三藐三菩提心。
但一个和尚伸手拦住郑朗的来路，说道：“郑施主，金刚经讲空。”
“有何不成，你刚才不是说，此生虽苦，来生会有好报应。”
郑朗有的做法很有争议，包含明天早晨的装神弄鬼，但绝对不是邪魔。比起这些和尚们的贪婪不敷，郑朗不知好了几百倍。
富弼会心，向前面击了一下掌。
“是扶养。”
少了一个摆脱。
不但要出世，比维摩诘经更进了一步，要出世，要着相，要忠孝，要战役，要做功德。
但那还是一百多年后的事。
郑朗曲解了一部分，晓山也曲解了一部分。但理在郑朗这边，郑朗也没有追逼下去，持续道：“须菩提，于意云何？若人满三千大千天下七宝，以用布施，是人所得福德宁为多不？当作何解？”
“龙山寺的晓山禅师。”
“晓山。”大和尚持续合了一什。
“若善男人、善女子，于此经乃至受持四句偈等，为别人说，而此福德胜前福德(用充满恒河沙数的三千大天下珍宝布施的功德)。”
郑朗不是第一个提出这个题目，有的禅宗大禅师已经多次提出，乃至将佛像砍来当作柴烧，恰是为了这个不着相。但在这个辨佛会上晓山不能答复，因而说道：“此布施非彼布施。”
郑朗沉声说道：“不错，金刚经与心经皆是讲空。但不但是讲空，还讲了很多思惟，大乘小乘各门各宗，几近都是在金刚经根本上生长起来的，比如净土国的极乐天下、因果报应，禅宗的禅，是以这门经籍字数虽未几，但真正源自释迦牟尼的谈吐，以是广博高深，包含万象。仅是此中一鳞半爪，便能够生长为一宗一派。为甚么在短短的数千字里，呈现这么多次。另有一个启事，我本不想说的，既然诸位逼我，我干脆说出来。当年释迦牟尼率诸比丘传道时，天竺乃是诸多小国构成，这些国度大者如我朝一州府，小者不及一县，详细环境，你们能够看一看玄奘撰写的大唐西域记，内里有诸多记录。舍卫国乃是尼婆罗的一个小国，尼婆罗有多大，想来你们都晓得的。这些国度皆不大，一千多比丘不耕不织，再加上佛教还没流行，对任何国度来讲都是一个沉重的承担。以是释迦牟尼萍踪不得不遍迹怛河道域。祗园精舍估计是一个传说，一个小国度，如何能够有这么多黄金来辅园子？但构筑得必然很精彩，是以释迦牟尼才长住下来，在此传道，这一住便是二十五年。但是贰心中也在模糊担忧，恐弟子今后不肖，没有学他弘扬普度世人的精力，反而学了佛法后勾惹民气，以满足本身的贪婪与怠惰。故在金刚经如许的首要大经里，讲一遍，两遍，三遍，四遍，五道……不能为外相的财宝所利诱。讲空，能够用很多体例去讲空，为甚么一再的提及这个布施？”
“你替我下一道号令，凡有侵田、放高利贷、出入良家妇人宅第、兼并山林、勾惹民气、经鼻商店者，统统寺院僧尼一概流入到南海诸矿上采矿。”
郑朗看着诸位百姓，又说道：“为甚么金刚经里呈现多处近似的话，启事有两条，一是佛祖苦悟多年，证得佛法。让世人忘怀烦恼，济世度人，可佛祖创建佛法时佛法闻知的人未几，或者说不晓得何谓真正的佛法，因而鼓励百姓鼓吹金刚经。他要的是度世人，不是财产，以是多次说持经宣佛远比三千大天下的七宝布施功德还要大。”
有一个和尚愤恚的站起来讲道：“你觉得佛祖的佛法是你写的中庸？”
“郑施主，不是统统寺庙的僧尼皆是如此。他们不修佛法，贪嗔纳福，自坠天国道受循环之苦，善哉善哉。”
郑朗从高台上走下，安抚几句，让衙役将苦主带下，说道：“涛位乡亲，何谓布施，且听金刚经言。”
不过它的主旨与禅派有出入，有太多的宝石香气妙音，这为禅宗最不能容忍的。是以晓山说无门无寺。
“晓山禅师，我问你，复决，须菩提，菩萨于法应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相，何故故？若菩萨不住相布施，其福德不成考虑。是何意义？”
郑朗持续说下去：“另有一种首要启事，佛陀著金刚经时是在舍卫国祗园精舍，须多达父老用金叶铺园，其心可嘉。作为佛教本身，一要弘扬真正的佛法，不但是佛法本身，也要有寺院、招提、兰若，还要有佛像、梵唱、法器、寺钟，有了这些帮助的物事，佛教才气更快的推行。以是佛祖并没有架空。但是民力终是有限的，僧尼不耕不织，要靠百姓布施才气得活，再用七宝建寺，建精舍，修得越多，对国度对百姓压力越大。特别住在祗园精舍内里，释迦牟尼感受颇多，故多次说用三千天下七宝布施不及受此部曲，乃至不及受此经四偈福德多。并且金刚经劈开第一篇就写了，如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤傲园，与大比丘众千二百五十人俱，尔时，世尊食时着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中次第乞已，还至本处。即便是佛祖本身，也要乞食而活，不能享用百姓信徒的布施得活。为甚么？不劳民力，不伤国财，不为祗园精舍豪华利诱。这才是佛的本义。诸位父老乡亲，试问，明天有多少和尚是靠化缘餬口的？”
“无门无寺。”大和尚聪明地答复一句。
富弼与崔娴等人一起吃笑起来。
和尚没有承认，无量寿经讲的是西方佛祖阿弥陀佛故事，因为它讲的是积德积善，因果报应，做了功德能入西方佛祖的净土佛国，所觉得历代统治者喜好，在中国百姓心目中职位也很大。
“两击分歧，那是他们发自本心布施。”
“对”，晓山身材摇摆。
前者好象是释迦牟尼看到他们献了五百把金华盖，佛祖喜好才说的这句话。
“大和尚，如许说百姓又听不懂了，能不能如许解释，何为灭度，使他离苦得乐，进入涅盘，这恰是佛陀的心愿地点。佛陀这句话意是度了便度了，内心头不能说我度了多少人，那怕救了世上统统众生，心中一概不留，这就是菩萨道。大和尚，我解释得对不对？”
佛祖都要亲身化缘乞食，何况这些和尚们。
郑朗又笑了一笑，晓山在佛教史上名誉不是很大，但他有一个很大名气的师父，方会禅师。方会二十岁方会因为差役提为赋税小吏，运营赋税时出了题目，这是很要命的，轻者本身补偿，重者会判以科罚。惊骇之下，逃到筠州石霜楚圆门下削发，最后得道，迁于袁州杨岐山开堂说法。以是这一支佛门成为史上驰名的杨岐派，厥后出过无数高僧，最驰名的是活佛济公，被称为全部禅宗五十祖。
几近统统和尚神采全数变了
寺院乃法外之人，即便要措置，也是佛祖去措置，轮不到郑朗来做。
这里有一个前提，必须为别人摆脱，以是无曲里有一出戏本叫《月明和尚度柳翠》，柳翠，削发吧，我救的这月里桫椤永长命，我着你访灵山会首，也不索别幸台的这故交，我则怕你又折入情郎画眉手。