臣觉得吕夷简身为大臣，久在相位，不能为陛下外消兵革，内安百姓，导致二敌交结，中国忧危，兵民颓废，高低困乏，贤愚失序，刑赏不中，朝廷纪纲，几至大坏。筋力已衰，神识昏耗，岂能更与国度事？他身材好的时候都让国度废弛如此，何况在病中？夷简病废，该当闭门自守，不交人事，如有报国之意，凡事即合公言，令国政之臣，共同商讨，岂可暗入笔墨，惑乱圣听？他主动忘记，本来赵祯是有此意的，虽让吕夷简罢相，但着吕夷简参议军国大政，可被君子党们一篇篇奏折，将这个权力也拿下。总之，欧阳修比较笨拙，倒是史上的司马光言分歧行，玩得才叫炉火纯青，这都是欧阳修带来的表率力量。何况吕夷简患瘫风，手足不能动，有奏疏必难本身誊写，其后辈辈如有不肖之人，能够作伪，或者漏泄，于体分歧。臣闻任贤勿贰，去邪勿疑，让中外群臣各伺其职，不成令无功已退之臣，转相眩惑。
吕夷简听到三封奏折后，将吕公著喊进寝室，说道：“著儿，你昔日说我打压异已，做得不对，可看到明天的朝堂？”
吕公著游移地说：“对事不对人……”
欧阳修连上三封书奏，吕夷简为陛下宰相，使四郊多难，百姓内困，贤愚倒置，纪纲大溃，二十几年，坏乱天下，独享人臣大繁华，却给陛下留下天下大忧患。夷简罪过充斥，事迹彰着，一向不败亡，是因为在位之日，专夺主权，胁制中外，大家惊骇，不敢发难。及其疾病，天下臣庶皆喜奸邪为天而废。
“是。”
吕夷简一笑，说道：“真要对事不对人，老夫倒也罢了。不过你先生倒非常想仅对事，而不对人……以是诸人弹劾老夫，老夫心中多有不平，但唯有郑朗弹劾老夫，老夫虽困顿，但没有活力。但是事是人做的，想对事而不对人，是何其的艰巨。他虽撰写中庸，还没有真正悟出中庸之学的奥义。你将他这本中庸再看看，多想一想。”
以是吕夷简看到身材支撑不下去，一让再让，这是多么的嗅觉。若不让，他的几个儿子能让君子们撕吃了。实际说来讲去，比方吕公著与欧阳修干系还是不错的，但是他是吕夷简的儿子。以是欧阳修毫不放过！这便是吕夷简俄然蔫了的真正启事。
欧阳修高兴了，但他正一步步将新政推向无底的深渊……！
再比如宋朝的冗官与痴肥，固然防备权臣产生，宦海民风比其他朝代略好一点，但政令不畅，那么尽量的精兵简政，使政令通畅无阻。宋朝庞大的监督体系更能阐扬良性感化。
“著儿，你终究想明白哪，老父便是这个意义。世上没有绝对的事物，老夫俄然想到郑朗所说的法度，法便是框架，是面，度是在面里的调度，是点，但这个点不是绝对不动的。”
赵祯不报。
欧阳修又进第三篇奏折，闻克日吕夷简频有密奏，自御药院暗入笔墨，不知可有此事？是有的，赵祯是为了庇护吕夷简，也是怕言臣闹，如有甚么疑问的国政，因而打着让御药院的太医去吕家替吕夷简诊断病情的借口，扣问国政。
看到没有！
如何办呢，让着一点吧。
何况吕公著便是郑朗的门生，因为郑朗，赵祯将王安石从状元降至探花，心中一向很惭愧，郑朗几个门生当中。赵祯也以为王安石与司马光有才华，可德操还是最喜吕公著，一个很暖和的青年，为何要措置？
又说陛下自吕夷简去后，进用贤才。忧勤政务，没有发吕夷简平生罪过，是陛下保全，免污朝名。陛下不负夷简。而夷简上负朝廷。然臣犹恐夷简不识廉耻，受国度过份恩泽，其后辈，皆因为父亲幸运，恩情已极。但是边疆多事，内里臣僚辛苦，未曾转官。岂可使奸邪巨蠹之家，贪赃犯警后辈不住加恩。其后辈，请不议恩情！
就象利他主义者，极度的利他主义者与以事论事，皆会带来不好的负感化，不过人的内心无私一面始终占有支流。以是社会需求雷锋，需求利他主义者，需求以事论事，这是一种调度之道。
若问吕夷简现在最悔怨的是甚么，郭皇后，不是说不废郭皇后，必必要拔除，但能够做得更谨慎一点，那么就不会招来那么多争议。乃至能够将他的很多国策一一落实……
对比范仲淹的十条，再对比吕夷简的八条，正朝纲、塞邪径、禁货贿、辨佞壬、绝女谒，疏近习、罢力役、节冗费。
欧阳修大喜过望，但没有完，于朝会上又盯着一人，枢密副使任中师。吕夷简倒任布，因而荐任中师才不在任布下，这才召为枢密副使。欧阳修会不会放过此人。
对门客宋朝人称呼为谦客，更劣等的仆人称为谦人，但欧阳修说厮扑，说仆人，这是很暴虐的骂人话。赵祯让欧阳修吵得头痛，贬袁宗二人官职。
欧阳修，你别看我，俺本身退，免得你将我泼了一身脏水后下台。
“他没有想出来，如何能誊写，不过老夫听他的仁义，说了仁与义，利己与利他，人道善恶，非常赏识。恰是因为这类中庸，老夫才再三在陛上面前保举举此子。若论才调，范仲淹与韩琦那一人没有才调，然贫乏这类中庸之道，以是不能担负国度大任。可惜老夫看到此书，悟通此书，也为时颇晚，不然能做得更好。”
遗害的不是赵祯朝，而是赵顼朝。
“先生没有写……”
吕夷简练想到这个以事论事。
孔夫子没有多写中庸方面的东西，阿谁中庸是夫子先人所撰。但中庸之道贯彻着夫子精力。这其中庸不是可贵胡涂，而是一种调度，从易经到论语，再到礼记。多处能看到这类调度的存在，有人将它列为三分，但三分仅是中庸的一部分，实在阐发起来，真的很浩大。宋朝文人模糊发觉出来，朱熹曾细心阐述，可没有将它的实在面孔写出来。过了宋朝，儒学沦为教条的八股文章，就很少有人当真深思了。直到后代，一些人将中庸翻出来，可写得也不大精确。
谁更有针对性，谁更轻易落实，谁更分清主次轻重？
“父亲大人，你是说虽以人论事，但最好方向于以事论事？”
不但他清楚吕夷简的为人，郑朗与赵祯也批评过吕夷简，很公道。德操是小人，但为臣倒是良臣，这些年做宋朝的管家做得真不错，赵祯也同意。就是现在有大事决策不下来的时候，赵祯还经常派人问一问吕夷简，这才心安。
再延而伸之，集权主义国度轻易产生**，那么想体例使政权透明化，让社会与百姓监督，减轻擅权所带来的**，那么集权国度的好处便能阐扬出来，如有甚么国策，因为少了争议，更利于履行。
吕公著听了有些头晕，吕夷简又说道：“以事论事与以人论事比法度更庞大，以事论事是好的，可事情是人做出来的，是以以人论事是法，以论事论是度。但欧阳修这些人将它倒置过来，你说阴阳颠倒是功德还是好事？就是老夫之前也没有这么暴戾啊。著儿，虽中庸你也参与撰写，可延长出来的东西，你先生没有写出来，你们当时年幼更不会想到。好好想一想，一旦将它真正悟通，那么便能够做大半个贤相了。”
如果所谓的民主国度，两党争论，你看着我，我看着你，**环境会少一点，可因为争论，倒霉于履行国策，那么想体例使争论减轻，转向相互监督作为，但在群情国事上不能进犯敌手，连合分歧，那么民主制所带来的呼应廉洁便能阐扬出更大的上风。
赵祯看到吕夷简的辞呈，心中五味杂陈，授吕夷简太尉致仕，朝朔望及大朝会，并缀中书门放工。前面的是必定，实际吕夷简最后一点权力全数收了归去。
“喏，”吕公著开端誊写辞呈。
“替我写一份辞呈吧，说我病老，请陛下放过我，让我真正致仕，闭门不问政事。写得委宛一点，要让陛下晓得允我真正致仕，是对我的庇护。”
以人论事。会带着偏面观，欧阳修他们更是以人论事，这是发展。可又有谁能做到真正的以事论事？
吕夷简无所谓，关健是为了他几个儿子着想，若不让步，顿时这些君子们就要狠狠踩本身的四个儿子。四个儿子未生长起来，一旦让欧阳修等人弄得身败名裂，今后宦途会完整结束。
这就是中庸之道。
真敢说，郑朗弹劾郭劝与杨偕都向来没有效过如许狠恶的说话，人老了，国事又多，身材不可，又累，因而抱病，但欧阳修说是上天使吕夷简抱病的。
老任乃是一个老好人，看到欧阳修目光不善，因而上书道：“臣老矣，家本是曹州人，要求陛下让臣知曹州，得养暮年。”
欧阳修再上书，国度有诏令，官吏不能遵行。启事是朝廷自坏法，朝廷不能自傲，则谁肯信而行之？客岁十月，曾有臣僚言，此后大臣厮扑（门客）不得奏荐班行，敕旨颁下，才三四月，却用吕夷简仆人袁宗二报酬奉职……
幼年，还是没有写好它，比如就事论事。这是好的，利于公道的评价一件事精确与否，这隐然有上古士大夫的精力。但是人，总有本身的目光，比方李世民，用人之道有几人及李世民，魏征活着时，将魏征当作镜子，及候君集谋反，要挖魏征的宅兆，及高丽让国度元气大伤，又悔怨本身不听魏征的话。这便是以人论事。
有的郑朗发觉出来，但还没有体系的想，有的还没有想到。
韩琦的不连合，厥后人就看到了，想要实现目标，不能象韩范那样玩，那么如何办，周到的抱成团，构成真正的党，不管对方是对是错，一概打压，更大的党争在前面。欧阳修一篇妙文又给党正名……
真正详细而公道阐述中庸，郑朗乃是前后代第一人。
对比吕夷简的做法，再看君子党是如何做的？
但做比不做好，郑朗对庆历新政不恶感，远达不到范仲淹想要的目标，但它本身不恶，也改进部分宋朝的弊端，又给先人带来深思……错的不是变法本身，而是人！