五十3、《下埃及社会状况调查陈述》（下）
是以，严格来讲，近当代天下上最靠近于古埃及的社会，实际上还不是打算经济年代的中国，而是应当要数束缚前的旧西藏。埃及宗教是古埃及传统文明的主体。正如喇嘛教是西藏传统文明的主体一样。西藏的喇嘛活佛农奴主们详细代表了甚么样的高贵品德，古埃及祭司就是甚么样的品德表率。藏传佛教是如何停滞西藏社会进步的，埃及祭司个人在汗青上就如何把古埃及文明带进深渊里。
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在古埃实期间，全部埃及的国土大抵分别为四十多个“诺姆”，中文普通翻译成“州”。但是请千万不要把埃及的“州”跟美国的州联络起来，因为在扣掉戈壁无人区以后，全部埃及的可居住面积也只要三万到四万平方千米，比台湾岛大不了多少，以是每个“州”也就是几百平方千米的地盘，顶多抵得上一个县。
总之，兵变的上埃及地区固然一时有力光复，但临时也构不成甚么威胁。倒是权势再次急剧收缩的孟菲斯城神庙祭司，已经成了暗藏在女王辖区内的亲信之患――固然宗教圣城孟菲斯方才惨遭劫夺和搏斗，祭司个人的丧失非常惨痛。但托勒密王朝的统治根底，本地地区希腊移民扎堆的亚历山大港、诺克拉提斯港和佩卢西姆要塞，一样也全都成了一片废墟。两边相互比烂的话，很难说谁的环境更糟糕。
是以，克里奥佩特拉女王决定烧毁孟菲斯城这座都会和内里的神庙，任其风化衰颓，同时在北方的都城亚历山大港四周兴建新的神殿，同时朴拙聘请孟菲斯城的祭司们分开故乡，前去新的神殿加盟……RS
确切，克里奥佩特拉女王试图实施本土化鼎新，跟神庙祭司达成让步，吸纳他们分享权力，扩大托勒密王朝的权力根本，消弭埃及土著的抵挡情感……但让步归让步，让步归让步，如果让对方大模大样地骑到本身头上作威作福，就如同结束种族断绝轨制以后，黑人白人职位倒置的南非一样，那就不是甚么有前提的让步和让步，而是彻头彻尾的投降了。
呃，固然很多当代人会感到难以置信，但古埃及人确切是履行了三千年的地盘私有和打算经济轨制。像中国当代常见的地主和自耕农，在古埃及底子就没有！天下的地盘大部分把握在神庙个人的手中，小部分把握在法老和贵族手里。使得天下成为一个高度私有制，或者说“高度国有化”的社会。
以是，在实际状况的逼迫之下，埃及人不得不连合合作，不是一家一户耕耘本身的一小块地――耕地的面积和位置每年都在变动，底子没法搞个别户――而是以村落为单位停止个人耕耘，然后共同分派劳动产品。但如许的个人农业明显需求有人构造和带领，呈现了冲突也需求有人来讯断和评判，因而善于忽悠的神庙祭司名誉上任，成了世袭的“群众公社出产大队长”！他们向上承担着交纳公粮的任务，向下把持着给农夫算工分，分派农产品的大权，能够说是每个村落的土霸王。
跟着托勒密王朝的陵夷，本来饱受打压的埃及祭司权势再一次恶性收缩，不但拖欠税款、中饱私囊，很多处所的神庙祭司还摇身一变成了叛逆兵首级，盘据一方称霸，让托勒密王朝愈发风雨飘摇。
在希腊人的托勒密王朝建立以后，一样的题目也摆在了托勒密王室的面前――不能获得埃及祭司团的承认和支撑，就底子没法统治埃及。给埃及祭司团付与全权，就又有被架空成傀儡的伤害。
幸亏，因为上埃及的叛逆兵仍然分红十几股权势，一盘散沙、互不统属，以是他们在名义上还是对托勒密王朝保持称臣，但实际上嘛……大抵能够参考晚唐藩镇跟长安朝廷，或者战国大名跟室町幕府的干系。
面对如此权势庞大而又无孔不入的祭司个人，古埃及法老之以是还能勉强保持本身的权力，而不是让埃及变成跟旧西藏那样政教合一的神权国度，主如果因为埃及的神明太多了，总数多达两千以上，每个地区都有分歧的神明（底比斯是阿蒙神，孟菲斯是普塔神，下埃及一些村落是猫神），奉养它们的祭司个人天然也是一盘散沙。崇拜分歧神明的神庙之间凡是没有附属干系，反倒是有着严峻的合作干系，始终没法像藏传佛教和欧洲基督教那样，构成一个合力跟王权开战。法老则能够从中教唆诽谤，随时捧起一个神庙打压另一个神庙，同时让王室成员担负大祭司，以此来制止祭司个人收缩失控。比方大名鼎鼎的图坦卡蒙法老就曾经干过一阵子的大祭司，比及前任法老埃赫那顿归天后才接任法老的职位。
“……这么看来，从微观上看，埃及的社会布局有些近似于打算经济年代的中国，但更像是束缚前的农奴制旧西藏。从宏观上讲，则近似于藩镇盘据的中国晚唐……呃，考虑到托勒密王朝是外来外族殖民政权，仿佛更像是土邦林立、种姓轨制千年稳定的英属印度殖民地？”
而托勒密王朝采纳的体例一方面就是掺沙子，极力从天下各地迁徙别的民族定居埃及，窜改埃及的人丁布局。两百多年下来，起码下埃及地区的民族成分已经被搞成了一块调色盘，从犹太人到高加索人，差未几甚么民族的人都有，而这些本国移民都是不信埃及神明的；另一方面则是千方百计地剥夺神庙的地盘，尽能够地收返国有――托勒密家属不信埃及诸神，以是对于祭司的气愤谩骂完整没有压力――同时拨出部分款项修建豪华神庙，作为对僧侣祭司的安抚。
目前，在这四十多个“诺姆”当中，仍然尽忠克里奥佩特拉女王的“诺姆”和独立盘据的“诺姆”，大抵是一半对一半，前者略多一点儿，但上风并不较着。克里奥佩特拉女王根基上节制了本地的下埃及，在人丁和经济气力上占上风。但上埃及本地的兵士更加善战，并且具有天时――他们的全部地形就是沿着尼罗河谷地的一条绿色走廊，两边都是灭亡戈壁，想要攻伐就只能一起平推，没有迂回和矫捷的计谋空间。上埃及叛逆兵完整能够沿着冗长的河谷节节设防，步步死守，在连缀不竭的阵地战当中耗尽入侵者的锐气，把来自下流的仇敌“肥的拖瘦，瘦的拖死”，终究反守为攻，把仇敌从河谷中摈除出去。
“……关于这个题目，本蜜斯颠末这段时候的沉思熟虑，总算是有了通盘的筹算――说来讲去不就是削藩嘛！只要把当年德川幕府对于战国大名的体例拿出来，就应当没题目了！”她一脸自傲地如此说道。
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但题目是，就算把地盘收返国有，因为凑不出那么多熟谙埃及村落的基层官员，在很多处所，特别是移民希少的上埃及，托勒密王朝最后还是只能靠祭司个人来办理和征税。
埃及人之以是如许做，也是有实在际的考虑――起首，当代埃及农业的特性，就是依托尼罗河的众多，在众多后要加高堤坝，蓄洪，然后泄洪，保持蓄水池的水位……这些工程的构造事情非常庞大，需求有周到的构造和带领，小户人家本身实在是干不了。其次，尼罗河每年都会众多、沿河耕地每年都要被大水淹没一遍，比及大水撤退以后，地标田埂甚么的早就被冲没了。如果搞地盘私有的话，光是如何确认地界就得年年打官司，或者年年玩群殴。更别提尼罗河每年的水位高度都不一样，本年还能种的上好水田，来岁说不定就被淹没到水底了，接着在后年又露了出来……像如许随时在窜改的耕地，又该如何搞私有制呢？
细心浏览了杨传授写的《下埃及社会状况调查陈述》，又连络在孟菲斯城神庙里察看到的实际环境，王秋一边伸手敲击着桌面放开的一张古埃及地区，一边不由得如此嘀咕道。
在这个别系中，神庙相称于中国打算经济年代的国企和群众公社，祭司相称于“体制内”的官僚个人，贵族相称于军队的各级将校，法老的职务近似于“军委主席兼国度主席（前者才是本职）”，偶然候还能具有大法官的权力。而浅显的劳动者，则是群众公社里的农夫和国企的工人，并且世代不能窜改职业，不能自在迁徙，只能父死子继地在同一块处所处置同一种职业，近似于俄国的农奴轨制或印度的种姓轨制。
从宏观上看，埃及首要的社会出产几近全数归属神庙节制，祭司个人把握着几近全部埃及的人力物力，法老则是依托本身把握的军队，跟祭司个人保持均衡。如许一来，当法老能征善战，兵力强大的时候，对神庙的节制还比较有效。一旦法老的战役才气减弱，王权和神权的天秤，就会向神庙国企的神权倾斜了。更要命的是，古埃及法老当局的官员提拔，也都被神庙祭司节制――因为当局官员不能不晓得笔墨，而象形笔墨的语法和传授都被神庙祭司周到节制，法老想要统治国度，就不管如何也绕不开神庙祭司。
但这类搞法也是有很多后遗症的，比如图坦卡蒙法老的前任埃赫那顿法老，为了打击都城底比斯地区权势强大，几近架空了王权的阿蒙神庙，曾经停止过一次宗教鼎新。他先是把都城迁徙到别处，避开阿蒙神庙在底比斯的“主场上风”，然后建立日轮神阿吞为主神，免除别的寺庙，以减弱宗教权势。但是比及图坦卡蒙即位后，因为顶不住阿蒙神庙祭司的庞大压力，又重新建立阿蒙神，规复寺庙……这么折腾来折腾去，古埃及的神灵步队敏捷恶性收缩，而遵循古埃及的风俗，但凡是个神仙就需求盖一座神庙设置祭司，以便于供奉香火、祈求神谕……搞到最后，古埃及这多如牛毛的神仙步队，的确都要把百姓经济都给活活拖垮了！正如同西藏和蒙古的无数喇嘛寺，把这两个曾经彪悍非常的战役民族给搞成了肾虚一样。
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不过，古埃及祭司可没有当代共产党员的奉献精力和高贵抱负，而是很喜好打着神的名义享用信徒的供奉。同时奇妙低利用宗教来麻醉埃及人的抵当情感，把残暴僵化的种姓奴役轨制耐久保持下去――对古埃及人来讲，灭亡只是生命的间断，而不是结束。人在身后并不就此消逝，会进入另一个比此生更加夸姣的永久天下。为了寻求更加夸姣的转世，在此生忍耐的统统磨难都是值得的……
在埃及内战之前，托勒密王朝在上埃及还保持着一些要塞和据点，依托尼罗河停止联络，大抵能够对据点周边的部分地区，保持着日本占据军对华北沦亡区的统治力度――也就是按期的扫荡和反扫荡，外加进村抢粮食和挨伏击甚么的。但此时除了以希腊移民为主体的法尤姆地区，全部上埃及已经丧失殆尽了。
以是，在颠末一番考虑以后，克里奥佩特拉女王想出了一条釜底抽薪之策。
次日，在有关此次战事的善后集会当中，克里奥佩特拉女王一口回绝了祭司团要求当局供应大笔拨款，帮忙重修孟菲斯城各座神殿的要求，而是提出了一个让他们目瞪口呆的反建议：鉴于孟菲斯城目前已经残破不堪，修复本钱实在是太高，并且在将来的很长一段时候内，这里将会成为下埃及女王军与上埃及叛逆兵之间对峙比武的前沿阵地，实在是分歧适持续作为宗教中间利用。