很多大夫都感到奇特：为甚么有的服毒他杀的人，常常吞下的并不必然是能够致命但是必定会带来庞大痛苦的东西，比如盐酸。
我们都晓得婴儿在母体时，是浸身子宫的羊水当中的。投河而死的做法就能申明，死者在潜认识里是但愿能够重新回到母亲的子宫当中，重新回到那种幸运安宁的状况。但是诸如投身炼钢炉或者火山口的做法明显要比被水淹死更痛苦，也更富有戏剧性，他们为甚么要挑选如答应骇的处所来被“淹死”呢？只能申明一点：他们能够背负着激烈的罪孽感，他们在他杀的同时也是在完成对本身的救赎。
此时，我在诗中再也找不到本来曾感遭到的爱、暖、但愿、温情与励志，相反它现在更像是一份遗书。尤厥前面的那几句：“陌生人，我也为你祝贺……我只愿面朝大海，春暖花开。”能够，这就是海子最后的告别。
佛陀点头道：“不错，人生的长度就是一呼一吸，只要如许来熟谙生命，才气真正地体味到生命的精华。你们要牢记，不要懒惰放逸，觉得生命很长，像露水有一刹时，像蜉蝣有一日夜，像花草有一季，生命只是一呼一吸！”
一天，佛陀看到弟子们乞食返来，便问：“弟子们，你们每天忙繁忙碌讨饭乞食，究竟是为了甚么呢？”
说到底，研讨他杀不是为了更好地他杀，就像我们研讨疾病不是为了如何抱病一样，研讨灭亡的目标是为了更好地活着。是以体味了他杀的成因也就体味了该如何有效防备与禁止他杀的产生。
比如，一个爱说脏话的孩子，他的母亲制止他这类行动的体例就是用番笕用力地擦洗他的嘴巴。那么当他长大后，一旦出错或知己遭到怒斥，便会用近似的却更加极度的别例（吞火棍和硫酸等）来为本身洗脱“罪过”，开释内心毁灭的能量。
最后我们看看近似用烧红的铁棍插入喉管的这类他杀体例的意义。
首要做的就是减少自我奖惩的身分，用甚么体例呢？赎罪！
不能用暴力的体例来处理如何办？我们能够采取其他变相的体例，比如说活动、游戏以及很多癖好中有进犯性的一面（比方园艺癖好中的除草）等。
就像现在哪小我说，我失恋了我被劈叉了，能够会有一堆人围上来听你倾诉，全部社会也是支撑你的。但是如果哪小我说，我被汗青惹火了，我为某个民族感到气愤，莫非还能让你现在扛起枪去疆场上打一仗吗？不成能。是以没人会了解你的这类痛苦，应当说你的这类痛苦没有赶上期间的潮流，非常out！这恰是张纯如密斯终究他杀的启事之一，也是我本人读抗战题材作品后会感到烦闷的原因，因为这份痛苦无处安设。
众所周知，游戏乃是颠末假装的战役。对于一个深深被仇恨压抑的人来讲，他更需求的是一种竞技性的游戏，如答应以通过克服游戏中的敌手，来达到毁灭能量的宣泄。有很多体例能够用来强化这类能量的宣泄，比方在高尔夫球上写上所恨之人的名字，或在拳击沙包上画出悔恨之人的脸。
赎罪是个广泛又笼统的观点，有些体例是公道的，有些又是不公道的，见上面这个案例：
“喔，你对生命朝生暮死的征象能够察看入微，对佛法已有了深切肌肉的熟谙，但还不敷。”
这里，我也终究懂了张纯如密斯，因为她所打仗的是曾经的家仇国恨，而当今社会已不再为汗青埋单，也就是说，你是气愤了当时的气愤，却不再有当时的环境供你来宣泄。
美国闻名的把戏大师胡迪尼特别喜好从各种不成逃脱的前提下脱身而出，包含“紧身衣”、各种手铐、脚镣、囚室、木箱、绳索、玻璃盒、锅炉等等。他的特长好戏就是从埋在地底的棺材中逃出来，或在水底摆脱枷锁。但是对他停止过调查的人会发明，胡迪尼在潜认识中对他的母亲有深深的迷恋，而这类迷恋极大地影响了他整小我的生长。他演出的每一个绝技，几近都意味着一种假他杀。以是大师从这儿也能看出那些喜好把本身困于某处而死的人，实在骨子里都或多或少有着必然的恋母情结。
陌生人，我也为你祝贺
佛陀摇了点头：“你并不体味生命的本相。”
但是如果受这类罪孽感的驱迫，他以一种过分的体例停止赎罪，捐出大量的钱乃至于本身的家庭在经济上落空保障，那他这类赔偿和赎罪的行动就是不公道的，赎罪的成果是形成了自我的毁灭。
在佛陀的不竭否定、开导下，弟子们的灵性被激起出来。有一个弟子说：“实在我们的生命和露水没有两样。看起来不乏斑斓，可只要阳光一晖映，一眨眼的工夫它就消逝了。”
另有一些精力病人，在病情最严峻的时候曾将粪便涂抹在墙上，配以一些猥亵诽谤的笔墨来唾骂医治他的大夫和护士。但是在厥后逐步病愈的过程中，他们开端用钢笔或铅笔誊写出美好的诗歌。游戏确切是在进犯性涂抹和缔造性涂抹间搭起了一座桥梁。
那幸运的闪电奉告我的
那么现在再来看海子卧轨前的那首《面朝大海，春暖花开》：
来阐发一下这个案例：
从明天起，体贴粮食和蔬菜
有人说过，战役主义者常犯的弊端就是忽视了尚武精力中值得推许的成分。只是在战役年代，大师能够再也没法依托暴力的手腕来宣泄内心的仇恨了。
给每一条河每一座山取一个暖和的名字
喂马，劈柴，周游天下
有人做过研讨，说当一小我在帮忙别人的时候，体内会分泌一种物质，而这类物质恰是长命的源泉。以是说，助报酬乐偶然还真是：修身，齐家，治心，平他杀！
又有一个无穷悲怆的声音说道：“佛陀，我感觉生命就像是蜉蝣一样，凌晨才出来，早晨就灭亡了，充其量只不过一日夜的时候！”
佛陀含笑不语，弟子们更加热烈地会商起来。这时，只见一个弟子站起家，语惊四座地说：“佛陀，依弟子看来，生命只在一呼一吸之间。”
奉告他们我的幸运
佛陀环顾弟子说：“你们说说精神的生命究竟有多悠长呢？”
从明天起，做一个幸运的人
那些已经生长成职业的游戏也能被用来当作宣泄的体例。比如说梵高，他把统统的热忱都奉献给了艺术，把情欲投掷在画布上，固然他厥后的画变得越来越狂暴，越来越混乱，他割掉了本身的耳朵，终究走向毁灭，但作画本身不能不提及到了推迟他他杀的感化。
我只愿面朝大海，春暖花开
前面提过“存亡循环”，禅宗有如许一种说法，众生皆在六道（天，人，阿修罗，牲口，饿鬼，天国）中循环不息，遵循本身的身、口、意所造作的业，接受着永无间断的因果报应，永久有没法摆脱的烦恼。以是佛教把超脱存亡循环当作是一件大事。实在佛教统统修行的目标都是为了跳出循环，超脱存亡，达到涅 的境地。寻求涅 的境地，也是修行者的最大欲望。
以上是对“杀人的欲望”的操纵，上面来讲说如何借助“被杀的欲望”的力量来防备他杀。
但是，在这里，人们常常把“涅 ”曲解为了一种灭亡后的状况。实际上，涅 是一种心性的状况，即便活活着间也能一样做到涅 ，达到自行清净的境地！
我有一所屋子，面朝大海，春暖花开
当一小我试图杀掉另一小我的时候，我们会考虑把他关起来，限定他的人身自在，一样的，当一小我执意要杀掉本身的时候，我们也应当把他关起来，限定他的人身自在。因为一门心机寻死的人如果不能投河他杀的话，他完整能够转用其他的体例，比如说割脉或者服药。以是，不知你们有没有到过精力病院，那边3层或者2层以上高度的楼层的窗户上都装有间隔很密大抵仅能伸进一只女性手臂的铁栅栏。实际上，每天都有无数本来能够制止的他杀终究还是不幸地产生，启事就是这些人的朋友、支属和大夫对他们过分掉以轻心。
我将奉告每一小我
在世人的认识里，灭亡常常代表着统统的结束，而在宗教中，灭亡却不是统统的闭幕，而是下一个循环的开端。这也是为甚么有的绝症患者在得知本身身染沉痾将不久于人间时，凡是都会开端信奉一门宗教，归根结底就是源自内心对于灭亡的惊骇！
从明天起，和每一个亲人通信
愿你有恋人终立室属
愿你有一个光辉的出息
关得了一时也关不了一世，这类强迫性的体例仍然是治本不治本的。我们这时便能够操纵先前研讨过的“杀人的欲望”来禁止他杀行动的产生。
关于他杀的内容，这里我已全数讲完，但对于灭亡这个话题我还意犹未尽，那就再多说一点吧：
这些实在只是奉告我们，活着时不消心，不善待本身的人生，不珍惜面前人面前物，莫非还要等光临终之前才为之做徒劳的懊悔吗？
这类靠吞食品体他杀的体例能够跟激烈的口唇欲望有关。我们前面已经先容过了“口唇期”，晓得能够通过口来表达爱，表达需求，并获得快感，就像儿童的吮吸拇指与成年人的口交。吞食品体他杀的人能够就是初期的“口唇期”生长受阻或遭到过分的制约。
举一个案例：
“佛陀，有情众生的生命，均匀起来有几十年的长度。”一名弟子充满自傲地答复。
佛陀暴露了赞成的浅笑：“嗯，你能够体察到生命的长久，但对佛法的体味仍然限于大要。”
这便能够解释为甚么那些人挑选吞下在我们看来很不成思议的东西来他杀。
弟子们双手合十，恭声道：“为了滋养身材，以便长养色身，来求得生命的持续和解脱啊。”
愿你在尘凡获得幸运
一些大型的体育活动，如橄榄球、足球，人们就能够在狠恶的碰撞、掠取与抵触中很好地开释本身材内的进犯机能量。
一小我因为父亲的死而担当了一大笔钱，他把这笔遗产的一部分拿出来搀扶科学研讨或布施本地区的贫苦户。他如许做或许只是因为他曾经对本身的父亲怀有埋没的敌意，而现在却从父亲那儿获得一大笔钱，由此需求挽救这类罪孽感或者惭愧感。但是这类挽救不管如何都是无益于很多人的，并且他也能从中获得一种真正的满足。
最后，我想拿出一个我非常喜好的禅宗故事与大师分享，同时也算为本文作结：
另一个弟子见状，充满庄严地说道：“人类的生命就像花草，春季抽芽发枝，光辉似锦，夏季枯萎残落，化为灰尘。”
我们说了，一小我因为仇恨以是想杀人，一旦杀不成对方就会转而返来杀掉本身，更切当地说是本身材中的对方。
让卡车、火车从本身身上碾过，这就表示出死者以一种悲观被动的体例屈就于一种不成顺从的力量。这类他杀体例也进一步印证了“被杀的欲望”的存在！
曾经有一个病人很安静地喝下纯盐酸，然后立即就呕吐了。没过量久，他又诡计再次用这东西他杀，而此次是用啤酒将它稀释。但还是没死成，但是因为几次吞食盐酸，形成他的食道被烧伤，引发食管狭小。他需求停止耐久的手术，但是只要这类痛苦的手术仍在持续，他就显得很欢畅，精力抖擞，并回绝任何精力方面的医治。最后，他出院了，但约莫一年后，他吞下爆仗他杀身亡！