人，没法去寻求本身都不晓得的东西。
两人的战役中，响起的是在《fate/a1t日a阿瓦隆之庭》中兰斯洛特叛变与剑栏之丘战役时的bgm，激昂中带着深深的哀思。
兰斯洛特带着满足的笑容，倒下了。
豪杰王和征服王的战役落下了帷幕，切嗣和绮礼的存亡相搏还再焦灼。不过最吸惹人们目光的，倒是saber和ber色rker的战役。
切嗣的抱负主义，就在于他试图去背负别人的人生。他在替人类挑选甚么对他们来讲是好的，用马基雅维利主义的体例，将统统的人类都量化为棋子，他们本身的抱负牵绊感情都能够被舍弃不予考虑，然后寻求一种最优化。
跟着英魂回归到圣杯当中，圣杯闪现，在圣杯中溢出了玄色的物质，散着“恶”的气味，腐蚀、烧毁四周的统统。
现在，她仍然不懂。
但是，此时面前的“圣杯”是他所祈求的圣杯吗？
“亚当斯密在国富论中指出：每小我出于私欲而进入市场，在看不见的手的指导下反而使社会福利达最大化。人道本恶。只要无私才是差遣人类行动的不竭动力，换种体例说：只要人们自发的行动才气改良糊口。强者对弱者的扶助只能临时的改良弱者。而那以后弱者的运气不会有任何窜改。只要弱者自发地行动才气永久地挽救弱者本身。打算经济的失利就是诡计扼杀人无私的赋性，用自上而下的号令来打算人们的糊口，而不是让人们自发的寻求属于本身的幸运。引领群众而不是挽救群众，因为一味的挽救带来的不过是临时的改良和暗中的将来。”一个粉丝说着对亚瑟王的感受。
这句话又一次在观众们的耳旁反响，让观众们留下可惜的长叹。
但是圣杯对切嗣最后说的话非常耐人寻味。“你一无所知的体例，不成能包含在你的欲望当中。”如果要达成欲望，那么只能通过你晓得的体例实现。而所谓的古迹，没法存在于本身都一无所知的寻求中，而是立下志愿，却未能靠一己之力实现的事情。
理所当然，他回绝了圣杯――也是对本身的否定。
从成果上讲，有能够终究得救的人数比被杀掉的人数还要多。实在，这恰好是切嗣一向以来的行动体例，为了挽救更多的人，而捐躯少数人。即便捐躯这些少数人，也并非他所但愿的。
兰斯洛特只是因为对于叛变他最崇拜的亚瑟王而感到惭愧，但愿能获得应有的惩戒，以是现在，他是带着笑容拜别。
电车困难最早是由哲学家phi1ippafoot提出的，用来攻讦伦理哲学中的首要实际，特别是功利主义。功利主义提出的观点是，大部分品德决策都是按照“为最多的人供应最大的好处”的原则做出的。从一个功利主义者的观点来看，较着的挑选应当是拉拉杆，挽救五小我只杀死一小我。
但是功利主义的攻讦者以为，一旦拉了拉杆，你就成为一个不品德行为的同谋――你要为另一条轨道上伶仃的一小我的死负部分任务。但是，其别人以为，你身处这类状况下就要求你要有所作为，你的不作为将会是划一的不品德。总之，不存在完整的品德行为，这就是重点地点。很多哲学家都用电车困难作为例子来表示实际糊口中的状况常常逼迫一小我违背他本身的品德原则，并且还存在着没有完整品德做法的环境。
失魂落魄的模样，让人全然看不出那挥动着耀目光芒的亚瑟王。
但是这底子就不是切嗣想要的东西，跟他的欲望背道而驰。
这是一个在伦理学和哲学上永久被会商和无解的命题，但是实际中，人们必须被迫做出一个挑选。罗尔斯的公实际提出两大原则：“每一小我好处”即每小我在自在和好处方面都有划一的权力；“划一对统统人开放”即社会和经济的不平等安排，应被公道地希冀于每一小我，并且与不平等好处相联络的职位应向统统人开放，风险亦须承担。
那么场景持续极度化，如果少数船上的人缠住切嗣逼迫他挽救本身，那么切嗣会如何做？圣杯给出了切嗣内心的答案，那就是杀掉少数人。倘使这些被挽救的多数人又分红了两拨人，一样的极度环境再次呈现，那么切嗣还是会持续贯彻舍弃少数挽救多数的体例，并且不吝以杀掉少数人的体例贯彻。
切嗣的欲望是甚么？
泪水从几近干枯的眼眶中留下，她浑然不觉。
但是冲突的是，他在替统统人做出在团体上来讲最优的挑选，却被迫看到和承认本身的体例没法让统统的人都得救的实际。以是他会把一种降服人道和妄图统统人都幸运的但愿依托在能够实现任何古迹的圣杯上，哪怕他本身也不晓得该如何实现。
“在三王之论时征服王对亚瑟王的话使我想起了一个故事：一个贫苦山区里出了一个大门生。乡亲们凑齐钱让他读完了大学。在他毕业后，没有挑选在多数会里高支出的事情，而是回到本身的故乡当一名村落西席，用本身的行动回报乡亲们的的恩德。出乎料想的是，乡亲们都不肯意送本身孩子上学，因为他们看到破钞那么多钱读完大学的他，终究还是待在知名的小山村里。那么读书的意义又安在。遵循日der的说法saber就如阿谁大门生，只是纯真的想着帮忙别人，而没有引领别人，或许这类善心会临时挽救他们，但是被挽救的他们的将来是暗中的。”
这就是圣杯赐与切嗣的答案――如果要以它来实现欲望的话，那便是毁灭人类。
“多年前，我也曾纯真的想成为一个仁慈的人。惩恶扬善，庇护强大。厥后终究现那不过是小孩子天真的设法。saber的骑士精力无疑是闪烁着公理的光辉的，但是这类精力真的能获得贯彻吗？这类推许捐躯奉献的精力会有多少人去实施。正如日der说的‘到底有谁会神驰那条名为殉教的波折之路，乃至做梦都梦见它’。”
中原自古就有一句话来描述：授人以鱼不如授人以渔。
切嗣来到了圣杯的内侧，这是圣杯对他的回应，只要他接管，那么圣杯唾手可得。
能够说，在那一刹时，他的欲望消逝了，他的手腕被否定了，他的信心崩塌了。
在圣杯的内侧，看到了圣杯的发问。
曾经的亚瑟王，与曾经的圆桌骑士――兰斯洛特。
“电车困难”是伦理学范畴最为着名的思惟尝试之一，其内容大抵是：一个疯子把五个无辜的人绑在电车轨道上。一辆失控的电车朝他们驶来，并且半晌后就要碾压到他们。荣幸的是，你能够拉一个拉杆，让电车开到另一条轨道上。但是另有一个题目，阿谁疯子在那另一条轨道上也绑了一小我。考虑以上状况，你应当拉拉杆吗？
永久的战役。
圣杯给切嗣看到的场景，便是切嗣的欲望。
兰斯洛特的呈现。或许不是偶合，因为他的欲望是亚瑟王。只要亚瑟王被呼唤，那么他必然会跟随而来。
切嗣贯彻的原则就是舍弃少数挽救多数。
...
圣杯假定了一个极度场景，让切嗣在两艘船当挑选一艘挽救其上的搭客。切嗣的公理冲突，能够用一个非常典范的悖论来阐述：电车悖论。
阿尔托莉雅的荣光与她的落魄，在人们的脑海中瓜代呈现，让民气中有种难名的滋味。
基于前者，我们没法在伦理上做出少数人和多数人的生命孰轻孰重的挑选；基于后者（一样的是基于法律精力，以是说法律也只是一个坏的没法自圆其说的但倒是我们能挑选的体例内里最好的挑选），必须找到一个归责工具：比如前面的5人本不该该呈现在铁路上，而前面的1人他之前完整信赖那条铁轨不该有车颠末，那么司机的挑选应当是（但毫不是所谓精确的挑选）让车持续前行，撞死5人（因为他们为本身的行动承担风险，也是该不测事件本身的应有结果），若他变轨，便是行刺阿谁无辜的1人。
“亚瑟王不懂民气。”
在最后的时候兰斯洛特闪现了真身，在征服王的王之军势以后，这又是一个对她心灵的沉重打击，乃至犹有过之。
把全天下人全数杀掉了，没有一小我，也就没有争斗，那不就战役了？
而以这个被净化的圣杯，或者说以切嗣本身所晓得的手腕来实现的战役是甚么？
骑士们对她的这句话没有错，豪杰王的嘲笑没有错，征服王说她“老练”也没有错，直到现在，她仍然不懂，能成为王的，只要她。
为了圣杯，为了重新选王，只要如许才气让大师获得救赎――阿尔托莉雅是如许想的，带着如许老练的设法，她将手中的长剑戳进了兰斯洛特的胸口中。