秦放歌也问研讨院要了高清的壁画雕塑照片，说是为创作找寻灵感，即便答应拍照，他们本身的水准必定也比不得人家专业的。这点要求天然轻易获得满足，研讨院的院长也拿出很多内里看不到的质料来，比如他们从外洋弄返来的高清数码影象质料。
特别是此中的音乐窟，内里的《天宫伎乐图》，更是集龟兹乐舞艺术之大成的一幅富有代表性的壁画。
除了以外，另有相称多关于音乐和跳舞的壁画雕塑，能够说占了绝大多数。
提及石窟被盗被粉碎的环境，大师都挺无法的，想要把被盗出国的东西要返来根基不实际，只能是退而求其次，能拿回多少东西是多少了。幸亏交换谈判的成果还不算太差，绝大部分的影象质料都能弄到，这对于石窟壁画雕塑的保护补葺事情，帮忙特别大。为此，研讨院的事情职员们也支出很多艰苦的尽力。
这个洞壁画保存完整，内容也非常丰富。
他们一行人中，有绘画天赋的并未几，也就肖静茹李若离宋娴寥寥几人，秦放歌仿佛没有甚么天赋点在绘画上，但赏识他还是会的，更深层次就只能等候更专业的来了。
周礼生做了解释，当初产生在龟兹古国的战乱以及因为信奉而激发的圣.战，回鹘信奉伊.斯.兰.教，最后龟兹乃至被灭国，佛教文明也就此闭幕。石窟的壁画雕塑在当时候，遭到了很大的粉碎，现在还留下了无数伤痕。
秦放歌他们一行人搞音乐艺术的，当然也就是奔着这个来的。他这个作曲家的名头还是挺好使的，特别在新版三国演义的音乐传遍大江南北以及这西北荒凉之地以后。
饶是如此，龟兹古国的光辉文明，在石窟中保存也是得最多的，其他的也早已跟着千年的时候流逝烟消云散。
龟兹石窟的年代比敦煌石窟还要早几百年，敦煌石窟遭到龟兹石窟的影响也非常大，在当时，龟兹的佛教文明非常昌隆，音乐跳舞更是特别闻名，并深深影响了中原的音乐和跳舞。唐玄奘在《大唐西域记》中就有记录，说屈支（也就是龟兹国）的“管弦伎乐，特善诸国”。也就说，龟兹乐舞的程度，在西域诸国中是最高的。
时候不早，大师就都安息下来，又是一天的驰驱劳累，秦放歌溜去林宝卿房间帮她消弭颓废以后，被她赶回本身房间。陈天虹韩薇两个也没甚么力量拆台，他就安温馨静的在房间里做本身的事情。
而在洞窟这些残存的壁画雕塑里，带给秦放歌他们的，还是是震惊和感概。
加上跟着时候的流逝，风沙的腐蚀，现在的石窟保存环境不容悲观，实在让人痛心疾首。
跳舞的话，秦放歌的天赋点得倒是非常不错，此行的收成也很大。女生中，左书琴林宝卿陈天虹王紫梓她们，都很有天赋。在龟兹的文明中，乐舞向来都是不分炊的，这点不管是在壁画和雕塑，还是笔墨记录中，都有着相称凸起的表示。
“舞师女作比丘尼”讲的是某舞师的女儿聪明斑斓，颇善歌舞却轻浮傲慢，后被佛度化削发为尼。画面表示舞师女在佛面前歌舞，满身赤/裸，独一披帛饰身，显现出婀娜的身姿。她左手上托，右手弯肘呈下推状，双脚交叉，出胯扭腰。这幅画和被誉为“舞神”的101窟裸女相照应，令人难以置信的是，两幅画中裸女的形状舞姿几近无异，如同行动调和，舞姿美好的双人舞，分歧的是前者头部微侧、目视右方。
周礼生对佛教文明研讨特别深，讲着是“佛度化乐神善爱故事画”。报告的是乐神善爱自恃吹奏技艺高超，常傲慢在理，佛涅槃前化作一歌女神前来与其比赛吹奏箜篌，演技远胜善爱。然后佛现出本形，善爱深知悔过，因而礼佛听法，皈依佛教。
像是在163洞窟左壁上，歌女神裸上身，带胸罩，弹箜篌，交脚而立，肩、胸、胯部都有较大的扭动，姿势柔媚。男乐神****，佩璎珞，披锦带，伏歌女神肩上，与歌女神叙谈，糊口力息浓烈，异于四周面面，艺术代价很高。
以是在龟兹石窟中，非论是说法图、人原因事图，还是佛传故事图、本生故事图或其他内容的画面中，常有****或半裸的乐舞菩萨，飞天、天宫伎乐，或是伶仃成图，或是成双成对，或是成队结缘呈现。
周礼生也持续给他们做讲解，讲着天宫伎乐图是佛说法时候的场景，而“佛说法，在佛经记录中是一件了不起的大事，因为佛要把深切的事理讲给沉迷的人们，唤醒他们并指引他们寻求天国的幸运。天国是一个胡想的琦丽的天下，因此在说法讲到奥妙之处，常常伴跟着音乐、歌舞，这个乐队的成员常常半裸或****，既有男，也有女，并且常常男女成对。这里就是最好的表现，上方带状的十四组伎乐(或称乐神)图就是一男一女配搭在一起的典范例证。而《说法图》中的男歌女神相对来讲更重情味，或站或坐，相互相偎，在薄而透明的纱衣下闪现健美的身材。”
佛经中常把天国描述成为一方净土，这是一个胡想的奇特夸姣天下。在这个天下弥漫着鸟语花香，一片歌舞升平，充满了博爱、幸运。既然是如许一个夸姣的天下，那么乐舞是到处可见，必不成贫乏的。
“我们也欢迎过很多的跳舞家，她们来这里的目标，和你们差未几，都是为了寻求艺术的冲破和灵感。而我们克孜尔千佛洞，说是龟兹文明的艺术殿堂，一点也不过分。”周礼生在给他们做讲授的时候，也非常高傲的说。
研讨院的人对他们都非常客气，秦放歌也没含混，一顿晚餐吃得挺欢的。女生们在面对美食的时候，也都放下矜持，美美的吃了起来。
除了拍照合影外，秦放歌并不想搞甚么情势，研讨院也乐得少些费事。在研讨院，秦放歌和林宝卿他们也观光了很多贵重的文物雕塑，夏雪这个导游也乐得变听众。
在研讨院呆了一个上午，吃过午餐后，特派的研讨员周礼生就带着去千佛洞实地考查，他是上海人，能不远千里来到克孜尔，一干就是好几十年，光这精力，就充足秦放歌他们佩服不已。
这里就是龟兹古国的位置，也是他们此次采风之旅的最后一站。
他们在这个音乐窟逗留的时候比较久，秦放歌也用手里的数码摄像机记录下了这统统。
而在175窟五趣循环图中，一裸.体舞女，舞姿美好，行动激烈，作较高跨度的跳越，可和当代芭蕾舞媲美。从画面上看，其向右跳越，但头部却回转，傲视左面，交足而坐，度量箜篌，双手作打拍节状，与舞女舞步相合的半裸者，其行动共同默契，观者能从画面上感遭到舞姿的美好，其节拍旋律窜改的逼真。
更加劲爆的当属《降三魔女》，丹青中的**最无粉饰。传说佛在修道的时候，魔王波旬嫉惧佛法能力，曾调派他的三个女儿前去勾引，妄图以姿容美色“乱其净行”。画面即表示三女**不成，又变成三个“老母”的情节。图中佛居中结跏趺坐，作苦修状，其右边为身形丰¨腴而神情轻浮的三魔女，按照故事情节又在其左边则绘三个丑婆，“头白面皱，齿落垂涎，肉销骨立，腹大如鼓”，当是三魔女厥后所化。
从绘画艺术的角度阐发，也非常有代价，人物线条如行云流水，笔法流利，神采逼真活泼，可谓身心完美的同一。
83窟中的仙道王后故事书翩翩起舞的**王后等千姿百态的健美舞姿使观者目炫狼籍，目不暇接。这些风情万种的跳舞菩萨在龟兹石窟中争芳斗研，放射着奇彩异香。《仙道王与王后》故事粗心是：仙道王善弹箜篌，月光王后善于跳舞。在一次跳舞时，仙道王看到了王后将要寿终的前兆。画面中国王坐在有靠背的高座上，其身后有一箜篌。国王前面是手执飘带轻歌曼舞的王后。王后赤身**，身材苗条，手腕与脚腕处带镯铃，双手舞动彩巾，左腿后翘，躯体前倾，凸起了****，姿势美好，楚楚动听。
第二次大范围被盗被粉碎就是十九世纪末期到二十世纪初，英法俄德以及日本的所谓探险家停止肆无顾忌的盗窃，乃至还恬不知耻的大肆鼓吹说发明新技术停止壁画雕塑切割……
他对这里的壁画雕塑如数家珍，也带着秦放歌他们观光了一个又一个有着精彩内容的洞窟，并连络佛教的故事，做了详细的讲授。
以后就上去洞窟观光，克孜尔千佛洞这边的开凿汗青比敦煌石窟早近三百年，气势，色采，内容，情势等等，也都和敦煌石窟有很大的不同。
此中每龛内的两个小伎乐飞天，一舞一乐，一动一静，栩栩如生。位于左壁上端第四龛拨箜篌的飞天，圆脸丰润，棕色皮肤，浑厚结实；位于左壁的吹横笛飞天，樱唇对孔，吸胸运气，似在欲吐未吐的一刹时，那种肩臂为之跃动，浑身为之震惊的欢畅豪情，畅快淋漓，宛将出壁。与吹打者相映成趣的是舞伎，跳舞者或屈肘耸肩、含胸扭腰，或手捏花瓣、臂舞璎珞，或撼首弄目，击掌合拍，时缓时急，起伏跌宕，可谓绘声绘色，夺人灵魂。
这副壁画中绘有20小我物，未削发的太子居中，左边有9个宫女，着紧身胸衣，袒臂**、击掌、逗鸟，姿势妖媚，氛围热烈。靠近太子的一****宫女，用手托乳.房，上身前倾逼近太子，有较着勾引之意，而太子头转向左边，不屑一顾，淡然置之。两小我物的神情与静态，一冷一热，截然分歧，反衬出太子不受**、果断出走的信心，赞美佛祖在削发之前不凡，超人的精力风采。
周礼生还做了归类，“这几类**像都属佛成道后的故事，在佛成道前还是太子时，丹青中的裸像也具典范意义。据佛经记录，当佛还是太子的时候，因看到实际糊口中各种忧?而决计削发。其父净饭王为留他担当王位，便成心在其四周营建一个纸醉金迷的环境，使他对世俗产生沉沦。《佛本行集经》曾记叙其环境：“……复教宫内，严加约敕。诸采女等，日夜莫停，奏诸音乐，闪现统统文娱之事，统统女人幻惑之能，悉皆闪现”。”
千佛洞窟下另有当代制作的大雕像，是龟兹古国的名流，鸠摩罗什，周礼生也给他们一行人大抵科普了一下鸠摩罗什的事迹，对佛教文明传播的进献等等。
哪怕是李若离叶秀玲她们，也都不避讳这些半裸或者全.裸的壁画，哪怕全.裸的根基都是男性，还把雄性的伟力都揭示了出来。
别的，另有斑斓绝伦的莫耶夫人，性感实足的龙王妃，林林总总，看得秦放歌他们目炫狼籍。
此次也不例外，龟兹研讨院的院长副院长都在，也都是传闻了秦放歌这善财孺子的事情。他在敦煌研讨院那边捐款五十万的动静已经传了过来，两个研讨院之间的文明交换非常紧密，还一起停止过很多活动。
到达克孜尔千佛洞四周的山庄，有龟兹研讨院的事情职员在山庄购置好食品，正等着他们一行呢！想要观光克孜尔这边的石窟，都是必须通过龟兹研讨院的，这个机构跟敦煌研讨院一样，办理着石窟，卖力带旅客观光给旅客做讲授，他们更首要的事情还是保护补葺石窟，停止学术研讨数字化等事情。浅显旅客直接买票就好，秦放歌要做更多事情，就跟在敦煌的套路一样，通过张晓阳导演的牵线，直接找上研讨院。
最让秦放歌一行人感觉痛心的是，石窟的保存环境比起敦煌石窟来，要糟糕太多。
38窟前壁窟门上方说法图右边有一****菩萨，身披绿色飘带，挂一长璎珞，身躯盈洁丰润，头部微转，双目略下视，在虔心听法，似有所悟，情不自禁地舞动起双臂。
如他所言，这些伎乐天，多数半裸或者全.裸，周礼生讲解，这能够是遭到希腊文明的影响，而如许的环境，在克孜尔千佛洞里特别常见。在敦煌石窟那边，倒是没有这么豪宕，一则时候晚些，传播畴昔的话，多少会融会中原地区的文明，显得内敛了很多。
宾主尽欢以后，他们还在山庄安排了歌舞演出，维吾尔族人能歌善舞，但和旧时的龟兹乐舞，还是有挺大差别的。这倒没所谓，秦放歌他们还是用摄像机记录下来，这些热忱旷达官方的音乐对作曲家的创作，有莫大的好处。
第二天大师夙起，吃过早餐后就去中间的研讨院，秦放歌也没厚此薄彼，给龟兹研讨院捐款五十万。不如何被正视的龟兹研讨院，前提比敦煌研讨院那边要艰苦很多，很多研讨员都是凭着热血和情怀在这里做事情。
秦放歌他们都不由得赞叹，好一幅集诱人的**艺术与令人倾倒的龟兹跳舞于一体的美术佳构。
飞机飞翔一个多小时就到达了库车机场，然后并没有在四周的库车县住下，而是乘坐事前好的旅游大巴，拉着他们直奔克孜尔千佛洞而去，他们定的是那边的旅店。秦放歌不想她们太劳累，乘坐汽车的话时候就要长很多。他本身也要节俭时候，能用钱摆平的事情就不叫事情。
在洞内左、右壁上各画一幅天宫伎乐图，其28身伎乐乐队正在吹奏的形象：弹琵琶、打手鼓、拨箜篌、奏排箫、吹唢呐、舞花绳彩带……无分歧拍应节，丝丝入扣。那神态、体姿，情状各别，或神采飞扬，或专注闲适，气味犹在，活泼可感。
161窟中有一对相互偎依的裸、体伎乐菩萨，一个鼓腮吹笛妙音缭绕，另一个双手抱排箫随时筹办弹奏配乐，用笔细致.外型美好，是浩繁伎乐菩萨中的佼佼者。克孜尔76窟降魔图中的裸/女，左手呈“剑指”指向佛身，右手叉腰，双脚磋步，扭动着**部。
克孜尔石窟壁画表示佛成道前“看破尘凡”的段落，除《文娱太子图》外，《耶输陀罗入梦图》也有**形象。故事粗心是，当悉达多太子产生削发的动机以后，某晚.他看到宫女和老婆耶输陀罗甜睡今后失态的身材，更果断了出走的决计，因而当夜便偷出宫门，让马夫车匿牵来名叫犍陟的良马，由四位天神捧起马足，逾城而去。
“《文娱太子图》描画的就是这一情节，悉达多太子被置于画面中间，四周环抱着宫女和伎乐，太子托腮深思。图中太子中间的舞女****。”周礼生乃至还从构图、氛围还是人物形象停止了特别的阐发，秦放歌他们大开眼界。