哪怕二战已经让欧洲几近变成一片废墟，但是对人类来讲，知识体系并没有呈现断层，他们还是带着优胜感俯视着如果当代文明荒凉的亚洲。
但是这本书内里的弊端实在也很多，特别是在对东方的描述上，他明显遭到了很多弊端的指导，或者说，他干脆就是以西方优胜论的中间思惟在阐发汗青。
这类西方的理性和东方的感性辨别，是西方终究胜利的首要启事。
到了1947年的明天，这类学说已经把持了全部学术界。
从布局上来讲，《枪炮、病菌和钢铁》是一本很有新意的人文巨著，初创了一个汗青研讨的学科。
开端时，这些欧洲人只是想通过帆海去寻觅贵金属和香料，成果却常常导致对土著人地盘的入侵，并通过搏斗和带来的疾病多量毁灭了土著住民。
此中最驰名的版本是欧洲人在文明上具有无与伦比的优胜性，追根溯源乃至到圣经上面。
它们比耐久必定实际要更加庞大，并且这一阵营内部也存在严峻分歧。但有一点是他们分歧附和的，即耐久必定实际的几近统统观点都是错的。
《枪炮、病菌和钢铁》这本书籍来的学术成绩当然达不到这个标准，原作者贾雷德戴蒙德本身就一个耐久必定实际派。
（实际真难写，感受本身老是吃力不奉迎，明天加更，第半夜稍晚一点）
当然，这一点周南永久也不会坦陈，他只是播下一颗种子，比及今后，天然会渐渐发展起来。或许五十年，或许七十年后，等短期偶尔派生长起来，他才会承认本身的设法。
欧洲有多少人？满打满算不到一亿人。但是为甚么是人数更少的欧洲人最后站在了人类社会的顶端？
学术界提出一个新题目，不是西方缘何主宰，而是西方是否主宰。如果答案是否定的，耐久必定实际就是为一个并不存在的西方主宰职位寻求太古解释，天然就是一向空谈。
西方并不是在洪荒年代就已经建立了环球主宰职位，直到19世纪今后，在鸦片战役签夕，西方才临时抢先于东方，即便是这一点，在很大程度上也是偶尔的。
这几十年来，就连东方人也都承认了耐久必定派的实际，这类世人皆醉我独醒的警示，只会让他变成众矢之的。
不要说西方人，就是东方人也不会支撑他。
以是，他即便要写，也只会采纳贾雷德戴蒙德的体例，写出属于本身的著作。但是全部学术的根本，他绝对不会采纳西方至上论，而是要隐晦地写成东西方划一论。
这就是短期偶尔实际派。
这类不肯定性带来一个成果是，一些着名的汗青学家已经生长一整套新的实际，解释为何西方曾经主宰天下，现在却丧失了主宰职位。
以是，在周南看来，这本书除了新意，实在学术成绩并不高。
农业与放牧呈现在部分地区，这只是对分歧族群的分歧运气的部分化释。粮食出产从这些最早的中间向别传播的速率是分歧的，这与气候和地理方面的其他特性――如各大陆分歧的面积、位置、乃至形状，都有很大干系。生长程度超越打猎汇集阶段的社会，理有能够生长出笔墨、技术、当局、有构造的宗教――同时也更有能够生长出凶暴的病菌和战役中的强大兵器。
他可没有跟全天下作对的勇气啊！
对这一汗青停止阐发的汗青学家们对两地的政治，文明，经济停止全面阐发的成果中。有两大学派一向争论不下，别离为耐久必定实际派和短期偶尔实际派。
实在这个观点在十八世纪之前并没有市场，在1750年之前，即便是欧洲人，仍然以为天下的中间在亚洲，在中国。
为甚么是欧亚大陆人征服、赶走或多量杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人，而不是相反？为甚么么小麦和玉米、牛和猪以及当代天下的其他一些“了不起的”作物和牲口呈现在这些特定地区，而不是其他地区？
但是其实在此之前，很多人不太熟谙的近似的人丁更替，在更早的时候便已在东南亚、非洲撒哈拉戈壁以南地区以及天下上的其他一些地主展开了。
不管如何说，他在这内里出了力，也该享用这本书带来的光荣。
接下来，周南就该寻觅另一名合作者了。
有些耐久派以为，短期派只是在兜售以次充好，政治上精确的伪学术。短期派则回应，耐久派是亲西方的辩白士，乃至是种族主义者。
周南想要在这个年代推行短期偶尔学说，突破西方学术对汗青解构的把持，就等因而从本源上挖西方的墙角。
恰是如许的一些族群在陆地和陆地长停止冒险，以捐躯其他民族为代价，向新的故里扩大。人们最熟谙的例子就是欧洲人在畴昔500年中对非欧洲民族的征服。
霍姆在约纳斯农场住了三天，最后还是主动提出了分开，因为他发觉本身在这本书的成书过程中，底子没有阐扬的处所。
但是周南不一样，他有着超出了这个天下七十年的思惟。
对周南的这些实际，霍姆这个生物传授底子听不懂，他乃至底子没有明白周南要写的是一本甚么样的著作。
18世纪的知识分子重新寻觅了一个泉源，他们以为，两千年之前，古希腊人缔造了一种以理性，创新和自在为特性的文明，使得欧洲人与众分歧。
耐久必定派以为，自从史前期间，某一关头身分使得东西方判然有别，从而决定了产业反动必定产生在西方。
在1947年的现在，首要还是耐久必定实际派的天下。
这个基金会固然是以周南的名字定名，他反而要避嫌，不便利参与到筹办阶段内里去。有施韦哲在内里，周南也不怕这个基金会变质。
周一的时候，周南将施韦哲又奉上了前去日内瓦的火车。基金会的筹办，还需求他如许一个经历丰富的专家。
相反，施韦哲只是在给奥黛丽指导的闲暇旁听了一会儿，就弄明白了周南的设法。固然他不晓得周南深层的意义，但是也晓得，以生物生长角度来解构汗青，将会给汗青研讨带来一个新的方向。
在后代，耐久必定和短期偶尔学派一向争论不下，固然两大实际家数内部都有诸多分歧，但是它们之间的战线分别了两种关于天下如何运转的泾渭清楚，针锋相对的实际。
而20世纪后半段，和21世纪初期，日本和中国，韩国的崛起，亚洲各国的生长，仿佛没法再符合耐久必定实际的模型。
从本质上来讲，红十字会还是一个值得信赖的机构，这家非红利机构收到了各方的监督，连结合国想要收编都无能为力，申明他们立品正，也底子没有痛脚被抓。
本来霍姆还兴趣勃勃，想着要在周南的写作过程中阐扬主动的感化。但是他现在连周南的设法都掌控不住，乃至底子不晓得要写一本甚么样的书，这让他如何帮手？
从1750年开端，获得非洲和美洲资本的西方，因为在产业和科技方面的生长，逐步走到了东方的前面。
《枪炮、病菌与钢铁》一书是了解人类社会的一个严峻停顿，它记录了当代天下及其诸多不平等以是构成的启事。这是一部富于惊人新发明的著作，即便是在向传统的观点提出应战时，也会激烈地吸引着读者。
纵观汗青，有一个题目是统统研讨职员都不能躲避的，那就是为何是西方主宰天下？
但是，他又不可否定东方文明和物种对天下的影响，全书必须从中国和地中海的阿谁纬度带内出世了最后的文明来解构，终究形成了这本书变成了一本有新意倒是老瓶装新酒的著作。
周南要写如许一本书，就必须突破这个桎梏。但是他又不想是以成为西方天放学术界的眼中钉，因为这个年代，他如勇敢说西方文明不如东方文明，那是谁也不会支撑他的。
1750年之前，全天下的人丁数量只要十亿，但是绝大部分都在亚洲地区，在以古中国为中间的东亚地区，并且辐射到中亚，南亚，东南亚各大半岛和群岛。
周南也跟他承诺，用几个月的时候来好都雅他汇集的质料，等开端编写的时候，会向他乞助。
何况，现在这个基金会靠着《人道主义》的脱销，已经变成了一只会下金蛋的鸡，盯着的人多了，周南也底子不怕红十字会在内里搞鬼。
到了1900年，在西方的经济和军事优胜性中挣扎的东方知识分子常常最后接管了这一论调。
至于这一关头身分是甚么，以及它如何开端阐扬感化，耐久派内部产生了狠恶分歧。诸如物质身分如气候，地形，天然资本。以及无形身分如文明，政治或宗教。夸大物质身分的人偏向于把身分开端阐扬感化的时候看的极其冗长
他独一弄清楚的是，本身汇集的这些生物质料，能给这本书带来详确的实际数据。
在很多题目上，戴蒙德用他天赋的设法对很多汗青事件赐与了有理有据的答复和剖析。
他们承认东方人有本身的文明，可东方的传统是无序，保守和品级森严的，没法与西方思惟对抗。由此，他们的答案是因为他们有优胜的文明。
他从生物退化和科技生长上面全面布局人类的退化，却因为本身属于西方至上的家数，在很多阐发上都语焉不详。