造化（第七境地）
名极，意味一身修为达到顶点，已到不得不冲破的时候。若不冲破，修为就会盛极而衰，渐渐下滑，归为凡人，最后消逝在永久六合间。便是经中所言：“无过天极，究数而止。”
成绩神仙，越今后修炼耗损越是惊人，以是不得不利用非常手腕，从亿万星斗内里寻觅扶养己身修行的体例。
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混元者，元气之始，生于浑沌当中，于明以内，暗以外。
只是斥地星门非常伤害，若平常莽荒星斗还好，要碰到星斗内里有强者的，那可不妙；也有人在毫无灵气的星斗中斥地星门，不但无用，还徒耗损己身。
一入混元，仙气化元，才是真正的贤人。
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名极（第四境地）
筑下仙基，神魂符合道体，性命归一，本源平静，更加符合六合大道，复归于无我无物的原始状况，此为无象境地。
无象（第二境地）
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执道之境，玄玄玄玄。
到此境地，已然入道。所谓神通，一念而就；所谓法例，挥手即成。
混元（第五境地）
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天之稽者，宇宙六合之法，日月星斗之期，四时之度，动静之位，外内之处。
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因明暗之间生浮泛，浮泛以内生太无，太无变而生三气，上气曰始、中气曰元、下气曰玄，玄气所生在于空，元气所生在于洞，始气所生在于无，故能平生2、二生三。
在最后统统皆无的原始洪荒期间，宇宙六合还处于浑同浑沌的状况。久而久之，空虚浑同构成天赋之气，除此恒定一气外，别无它物。直到有一日，天赋之气有了一丝灵性，神妙微奥周到充盈，才开端有了窜改。
宙合（第八境地）
纲者，宇宙六合之记要；符者，万物星斗之法例。
诗曰：“道行无迹，妙极无象：谓体性空，而本源清净。”
至此境地，肉身精力归一，如同浑沌，符合宇宙六合，是为“混元”境地。至此境地，体内仙气固结，是为仙元。
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执道者，至素至精，浩弥无形，乃宇宙六合万物之主宰，能明天道运转轨迹，掌控存亡、存亡、祸福、逆顺之机，密察万物之所始终。
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纲符（第六境地）
到这境地，可称“贤人”，但还不是真正的贤人，可称“虚圣”“假圣”，唯有真正的贤人能够过此境地。
造化者，得宇宙所钟爱，享无尽福禄。可演变星斗，缔造万物。
天稽（第九境地）
太宇（第三境地）
极者，至也，天极也。
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天稽便是天道，无所不包，无物不覆，无物不载，无执、无处、有为、忘我。到此境地，能够说己身即道，与道同存，但尚未超脱于天道以外，只是同一程度。
无象境后，晋入太宇，神魂凝练，便可悠游太宇星空，感到亿万星斗，斥地星门，扶养己身。
三者化生，乃至九玄，从九返一，乃道真。
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宙合之意，是大之无外，小之无内。上通于天之上，下泉于地之下，外出于四宇以外，合络六合。至此境地，体内仙元变异，是为“道元”。
执道（第十境地）
经云：“恒无之初，混合太虚。虚同为一，恒一而止。湿湿梦梦，未有明晦，神微周盈，精进不熙。”
也就是经中所说：“绳绳兮不成名复归于无物，是谓无状之状无象之象。”“虚无形，其裻冥冥，万物之所从生。”之意。
证道真仙到天外后，得益于天界的充分灵气，体质会更上层楼。如许也导致神魂之力偏弱，没法符合道体，需求修行凝练神魂，才气使二者趋同。
神微之境，就是窜改的开端，也就是仙途起步之路，谓之“仙基”。
神微（第一境地）
不过还好，若赶上无用星斗，能够斩断联络，只是境地不免下滑，毁伤神魂，要涵养很长一段时候才气规复。