那一天,鲁迅和宋骁飞的发言,通过中外报纸的报导,被广为传播.容蓉看到宋骁飞关于一夫一妻制的谈吐后,心内五味杂陈,如果中国真的在1907年6月1日前实施新的婚姻法,实施一夫一妻,那么她和宋骁飞就完整无缘了,作为倡导依法治国的大总统,他必定不会违法.这么多年来,她内心一向有他,只是碍于心底的庄严,也不想成为宋骁飞的第七个老婆,一向不肯让步,她认识到,本身得去找宋骁飞好好谈谈,这时他们最后的机遇了.但是,她内心又很踌躇,如果就此放弃了本身的原则,她的父亲会如何看她,世人将如何看她?宋骁飞会接管本身吗?她很纠结和冲突.
宋骁飞提出,一夫一妻乃是西欧社会最根基的文明轨制.北大的传授辜鸿铭也在会堂现场,他一贯很主张男人要娶小老婆,以为这是社会稳定的根本,便站起来讲:"西方文明乃是西方文明,在东方,文明应当是男人是茶壶,女人是茶杯,一个茶壶必定要配几个茶杯,总不能一个茶杯配几个茶壶?并且,大总统现在本身也是一妻五妾,莫非要休了她们不成?"
容蓉本来觉得父亲会很活力,没想到他只是一向在鼓励本身,支撑本身,便破涕为笑,拿脱手绢擦洁净了眼角的泪水,说:"感谢父亲大人,你的话有事理,我这就去总统府找他."
容闳走到了女儿身边,摸了摸她的额头,说:"你必定有甚么苦衷.跟我说说吧,别憋在内心."
辜鸿铭想了想说:"子曰,有教无类.当局要重视教养,建立一个爱国文明办或者爱国卫生委员会,四周张贴标语,教养群众.在报纸上每天暴光那些乱扔渣滓和随地小便的不文明行动.天长日久,题目天然处理."
宋骁飞对辜鸿铭说:"每天搞品德教养,就是情势主义.实在只要当局多设一些公用的渣滓箱,多建立一些大众厕所,题目天然迎刃而解.这就是物质的力量.别动不动扯上爱不爱国,爱国这个东西,是天生流淌在血液里的东西,底子不需求教.谁会公开说本身不爱国呢?以是鲁迅说的对,品德窜改不了一小我的运气,也底子不了一个国度的运气,空谈品德仁义,就是人间最大的伪善.一样,空谈精力文明,忽视了物质根本,那么精力就成了无源之水,无根之木.我看过你的著作,你说中国人对于笼统的,呆板的科学技术向来不感兴趣,这是极其弊端的,一来,中国当代的四大发明,另有很多科学技术,曾走活着界前线.二来,如果现在我们国度不要科学技术,只求甚么心灵的调和,那是自欺欺人,民族就会危亡."
宋骁飞说:"所谓的文明,就是好的糊口风俗.之以是共和国刚建立时,没有实施一夫一妻,是考虑到当时中国经济掉队,一夫多妻有其存在的公道性.很多贫民家的女孩如果不当妾,就很难活命.现在,国度经济生长了,人们糊口和西方国度一样敷裕了,就有需求实施一夫一妻制.如许浅显老百姓,才和官员们划一,能有本身的婚姻家庭糊口."
当天,是个阴天,容蓉的表情更加阴霾,神采很丢脸.容蓉回到家中,容闳已经筹办了一桌子的饭菜.容蓉却一点用饭的表情都没有,说了一声:"爸,我太累了,不用饭了,上楼歇息去了."
现场的人群情纷繁,他们很多也有三妻四妾.宋骁飞看了辜鸿铭一眼,他还是一副深眼睛高鼻子的边幅,头上一撮黄头毛,却编成了一条小辫子,穿枣红宁绸的大袖方马褂,上戴瓜皮小帽,站在人群中很奇特,便微微一笑,说:"我晓得辜传授有一名中国太太,又讨了一名日本姨太,放心,我考虑过了,会规定一个时限,在新的婚姻法出台之前的妻妾还是,以后严格按法律履行."
宋骁飞打断了辜鸿铭的话,辜传授,在这个天下上,向来没有独立的物质文明.在对物质的寻求背后,有对夸姣糊口的精力诉求,并非拜金主义那么简朴.寻求豪华的糊口,很大一部分是寻求更夸姣的物质糊口,如果靠本身的斗争,去实现更好的物质糊口,这本身无可厚非,乃至这就是社会进步的动力.你以为寻求物质糊口就是拜金主义,应当攻讦.这是自欺欺人,"仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱",统统物质上的享用,都是精力上的享用.比如人们想吃肉,是因为肉好吃,带来口感,不能说想吃肉就是出错的物质享用.对任何人来讲,对糊口有更高的物质寻求,并非见不得光的思惟,统统文明的东西,不过是精力看法在物质上的表示.也就是说,物质文明多是人的看法和聪明的产品.以是,在坐牛车的物质文明里糊口的人,难以理直气壮去攻讦和唾骂坐汽车的人没有精力寻求.你说西方文明国度的人们,过的都是腐朽出错的物质糊口,那么我要说,我但愿五千万同胞,都能过上如许腐朽出错的糊口.如果有人多量所谓腐朽出错的物质糊口,这不免令人感到有点苦涩的风趣.因为如果群众都能过上腐朽出错的物质糊口,那证明这个国度.[,！]真的是敷裕文了然.我们当局要做的,就是在满足群众物质糊口根本上,再谈精力文明的扶植.不然,所谓的精力文明,就是一句废话.以是,我们的国度,要大力倡导束缚人的缔造力,鼓励人们用勤奋的劳动为小我,为家庭,为社会追求幸运.
宋骁飞说:"我举个例子吧.比如,现在要处理公众乱扔渣滓和随地小便的成规,辜传授有甚么好体例?"
容闳看女儿的神采不太对劲,体贴问道:"女儿,你如何啦?神采那么丢脸?抱病了吗?要不要叫大夫?"
台下的门生们和官员们听了这话,都哈哈大笑.辜鸿铭非常难堪,一甩辫子,说:"你们笑甚么,西方文明只重视物质,拜金主义,中国文明重视精力,重视教养,所谓君子穷且益坚,不坠青云之志……"
辜鸿铭答复说,"遵循中国人的了解,天子是天子.替天行道.以是儒家的学说,是极好的,有一整套礼节和品德标准,教养群众.各安天命.而西方文明中.是说群众与君主签订左券,出台法律.使得当局职员成为群众的公仆."
会堂里又响起一阵热烈的掌声,通信社和报纸的记者,缓慢记录着宋骁飞的发言.
容蓉说:"没甚么.我没事."
这时,容蓉再也忍不住心底的泪水,两行清泪从绯红的面庞上流了下来,很委曲地将本身的苦衷奉告了容闳.
辜鸿铭说:"我们中国妇女忘我无我,使得纳妾在中国不但成为能够,并且并非不品德."
宋骁飞哈哈大笑,说:"儒家的学说也好,左券的实际也好,都不是究竟.我奉告你吧.汗青的究竟是,一些强健而有野心的人,建立了本身的私家武装,然后去征服尽能够多的都会和村落,他们对人们说,你们这些狗杂种,我是你们的仆人！如果你们想持续活下去.就要臣服于我！给我缴税,扶养我的军队,战马和女人.如许,我就能包管你们的生命和财产安然.想一想,汗青上统统巨大的人物.恺撒,秦始皇,都是如许的.儒家和西方文明,都是在大一统的国度出世以后才逐步构成的.以是说,当局都是压迫群众的.一向到了近代,群众才逐步认识到,要想做本身的仆人,保护本身的权力,只要一种体例,那就是争夺选票.而当政者也慢慢认识到,要想保持政权,必须征得群众的同意.只要包管每小我民有选票,才气包管当局的合法性.从暴力统治到战役推举,这才是文明的汗青生长方向.现在你来奉告我,中国两千多年的极权统治,靠的是暴力还是战役?"
辜鸿铭没有说话.这时,冯国璋站起来讲:"甚么物质文明呀,精力文明的,大总统可否讲得浅显易懂一些?"
辜鸿铭说,"即便如此,也不能说一夫一妻就是文明的,一夫多妻制就不文明."
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容闳谈了一口气,说:"傻孩子,你爱他吗?爱就奉告他,何必把思念之苦藏在心底深处.职位,身份,都是身为之物,爱一小我是夸姣的,更不要管别人如何说.你本身的人生,冷暖自知,跟世人没有任何干系."
宋骁飞哈哈一笑,说:"你这较着是在抵赖.这话如果让唐群英和秋瑾她们听到,是要大嘴巴子煽你的."
辜鸿铭思惟比较保守,一向以为儒家学说之仁义之道,能够挽救弱肉强食合作中呈现的刻毒与毁灭;他信赖,正被国人摒弃的传统文明,恰是挽救天下的良方,而儒学便是这个文明精华地点.故他不但本身顶礼膜拜,更不遗余力推向天下,觉得肩起强化中国,教养西欧的重担,他对宋骁飞引进西方科技与办理等当代文明轨制一贯不满,以为中华民族是"像孩童一样过着心灵糊口"的民族,对于笼统的,呆板的科学技术当然是没有兴趣的.辜鸿铭此时还想说些甚么.宋骁飞晓得辜鸿铭能言善辩,便先发问:"辜传授以为,国度是如何出世的?"
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