伯希和遴选结束，向王羽士提出想全数获得的要求，王羽士当然还没有如许的胆量，成果，伯希和以600两银子，换得了藏经洞写本的精华，它们的数量固然没有斯坦因进取的多，但质量最高，说不清有多少件是无价之宝。
不退色启事，敦煌壁画为何能保持千年不脱色？颜料从那边来？用甚么工艺、矿物制成？多年来众说纷繁。敦煌研讨院研讨职员王进玉，通过对敦煌壁画所利用的三十多种颜料停止科学阐发后，提出，中国在一千六百多年前，就具有了很高的颜料发明制作技术和化学工艺技术，敦煌壁画颜料首要来自入口宝石、天然矿石和野生制造的化合物。
敦煌壁画的定形线是比较松散的，初期的铁线描，秀劲流利，用于表示萧洒清秀的人物，如西魏的诸天神灵和飞天，线描与形象的连络，可谓关五得空。唐朝风行兰叶描，中锋探写，圆润、饱满、汗厚，外柔而内刚。
斯坦因对王羽士正在尽力兴建的洞窟感兴趣，使王羽士很镇静，他承诺带着斯坦因等人观光一遍洞窟的全貌，还按照《西纪行》一类的唐三藏取经故事，指导着一幅壁画，给斯坦因讲上面画的就是玄奘站在一条激流的河岸旁，一匹满载着佛经卷子的马站在一旁，一只巨龟向他们游来，想帮忙他把从印度取来的崇高典范运过河去。这刚好给为寻觅当代遗址而深切研讨过玄奘《大唐西域记》的斯坦因带来了灵感。颠末蒋师爷的几次谈判，一天夜里，王羽士终究拿出了一卷写经，借给斯坦因研讨研讨。使斯坦因非常欢畅的是这卷汉文写经，恰好是玄奘署名翻译的一部佛教典范。因而，斯坦因就自称是从悠远的印度来的佛教信徒和玄奘法师的跟随崇拜者，他之以是在这一天看到了玄奘带回并翻译的佛经，美满是因为玄奘的安排，目标是让他把这些印度已经不存在的经籍送回本来的处所。斯坦因的这番大话对于这个虔诚愚笨的羽士比款项还灵，很快就起了感化，入夜，王羽士裁撤了封堵藏经洞的砖墙，借着王羽士的油灯亮光，斯坦因走进了这个堆满写本的洞窟。
当时，斯坦因从藏经洞盗走多量写本的动静还没有传出，伯希和是从清朝伊犁将军长庚那边，得知敦煌莫高窟发明了当代写本的动静，并且看到了一卷流散出来的写经，立即判定出这是八世纪的贵重文物。伯希和打消了从乌鲁木齐向西北方向行进的原订打算，乃至连他神驰的到处是古物的吐鲁番盆地都不去，当即赶赴敦煌。
线条色采，线条和色采作为我国传统绘画的艺术说话，具有高度的概括力和表示力，能够以简练的笔墨，塑造出本性光鲜和内心庞大的人物形象。敦煌壁画全面地担当了这个传统，并适应缔造新形象的需求而有所生长。壁画的起稿线豪宕自在，细弱有力。寥寥数笔土红线，一只撒泼奔驰的野牛脱壁而出；笔力利落的接线表示了一群猎仔抢先恐后奔驰寻食的活泼神态；“篙山神送柱”一图里的人物和修建部是不消朽子(柴炭条)，顺手勾描的画稿，明显逸笔草革，却仍不失为一幅神采活泼的白描。在不经意的落笔起稿中，常常另有一种天然透露于笔墨间的天趣。
当时在北京的很多闻名学者加罗振玉、蒋伯斧、王仁俊、董康、宝熙、柯劭忞、江瀚、徐枋、吴寅臣等，都前去伯希和寓所观光或誊写，他们为这些贵重写本落入外人手中大为震惊，立即上书清朝学部，电令驻兰州的陕甘总督，让敦煌县知县调查盘点藏经洞文献，不准卖给外人，并让甘肃布政使何彦升押运送京，交京师图书馆（今北京图书馆）保藏。王羽士仿佛早就推测这一点，在官府盘点之前，他早把一些比较好的写本转移保藏起来。而前来押运的清朝官吏很不消心，并没有把藏经洞文献清算洁净，并且沿途又丢失了很多。当运载写本的大车进了北都城后，押运官何彦升并没有顿时移交学部，而是拉到自家宅院内，伙同亲朋李盛铎、刘廷琛等人，把此中的很多贵重写本据为已有，然后才交给学部，入藏京师图书馆，统共约九千多件。
乾闼婆---乐神的任务是在佛教净土天下里散香气，为佛献花、供宝、作礼赞，居住于花丛，翱翔于天宫，紧那罗---- 歌神的任务是在佛国净土天下里，为佛陀、菩萨、众神、天人吹打歌舞，居住在天宫，不能翱翔于去霄，厥后乾闼婆和紧那罗的职能混为一体；乾闼婆亦吹吹打器，载歌载舞；紧那罗亦冲出天宫，翱翔云霄。乾闼婆和紧那罗男女不分，合为一体，化为后代的敦煌飞天。莫高窟西魏时已呈现了持乐歌舞的飞天。隋代今后，乾闼婆和紧那罗混为一体，已没法辩白了。只是音乐界、跳舞界写文章时，为了把他们和乐伎加以辨别，把初期天宫吹打的乾闼婆定名为天宫乐伎，把厥后合为一体、持乐歌舞的飞天定名为飞天伎乐。 敦煌飞天从艺术形象上说，它不是一种文明的艺术形象，而是多种文明的复合体。飞天的故里虽在印度，但敦煌飞天倒是印度文明、西域文明、中原文明共同孕育成的。它是印度佛教天人和中国玄门羽人、西域飞天和中原飞天耐久交换、事融会为一，具有中国文明特性的飞天。它是不长翅磅的不生羽毛、没有圆光、借助彩云而不依托彩云，首要仰仗飘曳的衣裙、飞舞的彩带而腾空遨游的飞天。敦煌飞天是中国艺术家最天赋的创作，是天下美术史上的一个古迹。
因为汗青的启事，敦煌艺术由最后的飞腾走向式微，但密画和中原新画风的壁画仍保存至今，北宋洞窟多之前代洞窟改建而成，宋朝壁画之下常常覆盖有唐朝或北魏壁画，前代洞窟的门口两侧常常有五代北宋加绘的扶养人，扶养人常常尺寸极大，如真人乃至超越真人大小。九八窟的《劳度差斗圣变》，六一窟的大幅五台山图都闪现了当时的构图技能以及山川人物的绘画程度。
第一个来敦煌盗窃藏经洞文献的本国探险者是斯坦因，他客籍匈牙利，厥后在英国所属的印度当局供职，他是考古学家，但不懂汉语，在1907年前去敦煌之前，他已经在新疆塔里木盆地南沿和田、尼雅、楼兰等地很多古遗址停止过发掘，盗取了大量文物和当代写本，有相称多的诡计伎俩。早在1902年，斯坦因就从他的同亲老友、匈牙利地质学家拉乔斯·洛克济那边，传闻过敦煌莫高窟的精彩壁画和雕塑。以是，在他第二次中亚探险过程中，楼兰的发掘事情一结束，就沿罗布泊南的当代丝绸之路，穿过库姆塔格戈壁，于1907年3月16日来到敦煌。不久，斯坦因从一个乌鲁木齐贩子那边传闻，莫高窟的王羽士在数年前偶尔发明了一间藏有大量当代写本的石室，因而，斯坦因当即解缆，来到莫高窟找王羽士。这时，王羽士为了筹集修整洞窟的经费，到别处化缘去了。一个小和尚给他看了一卷精彩的写经，斯坦因固然不懂汉文，但从表面上已经感遭到这类写本必然很陈腐。他晓得必然得比及王羽士返来才气见到多量的写本，以是就抓紧时候返回敦煌县城，雇了一批工人，先去发掘敦煌西北长城锋燧遗址，获得了多量汉朝翰札。
唐藏〈金光亮经疏〉中云：“本国呼神亦为天。”印度中把空中飞翔的天神称为飞天。飞天多画在佛教石窟壁画中，玄门中把成仙升天的神话人物称为“仙”，如“抢先仙”、“天仙”、“赤脚大仙”等，把能在空中飞翔的天神称为飞仙。宋〈承平御览〉卷622引〈天仙品〉中云：“飞翔云中，神化轻举，觉得天仙，亦云飞仙。”墓葬中和羽人一起呈现的另有各种神仙。战国乃至更初期墓葬中就有升仙场景，东汉今后跟着神仙思惟和初期玄门的传播更加风行。佛教传入中国后，与中国的玄门交换融会。在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞仙亦称为飞天，是飞天、飞仙不分。后业跟着佛教在中国的深切生长，佛教的飞天、玄门的飞仙在艺术形象上相互融会。现在指的敦煌飞天就是画在敦煌石窟中的飞神，厥后成为中国独占的敦煌壁画艺术的一个公用名词。
脸型身材不一样，脸型有丰圆型，也有清秀型；身材有结实型，也有苗条型。但大多数身材苗条，比例适度，腰肢柔细，绰约多姿。 衣冠服饰不一样，有上身半裸的，也有着像章支的；有穿无袖短裙的，也有穿宽袖长裙的；有头戴宝冠的，也有头束发髻的，另有秃发和尚式的飞天。
敦煌莫高窟，王进玉说，借助敦煌石窟的分歧年代研讨壁画颜料，不但能够证明中国事最早将青金石、铜绿、密陀僧、绛矾、云母粉作为颜料利用于绘画中的国度之一，并且表白中国当代的化学工艺技术和颜料制备技术在当时居天下抢先程度。
耐久处置莫高窟壁画临摹和研讨的敦煌研讨院美术所馆员吴荣鉴说，从研讨成果看，敦煌壁画变色的部分，主如果人物肤色和与其颜料成分近似的部分色采，已经过初绘时的肉色，变成了玄色、铅灰色或褐色。
最后一个来藏经洞盗室仅收成并非起码的人是俄国的奥登堡。他是帝俄期间的闻名梵学家，在1914－1915年间，带领俄国考查队来敦煌活动，他们测绘了莫高窟四百多个窟的平面图，还拍摄了很多照片。传闻他们还在已经搬空了写本的藏经洞处置了发掘，成果获得了多量质料，固然多是碎片，但总数在一万件以上，它们保藏在苏联科学院东方学研讨所列宁格勒分所。因为奥登堡的事情日记一向秘藏在苏联科学院档案库，以是奥登堡如何搞到这么多藏经洞文献，至今仍然是一个谜。
当时，藏经洞的写本还没有大量流散，斯坦因要想和他的中文助手蒋孝琬在洞窟中做翻检事情是不成能的，王羽士也怕如许会引发旁人的重视。因而，每天夜里，由王羽士入洞，取出一捆写本，拿到四周的一间小屋里，让斯坦因和蒋孝琬翻阅检选，因为数量庞大，斯坦因放弃了给每个写本都编出目次的筹算，只从他的考古学标准解缆．尽能够多、尽能够好地挑选写本和绢、纸绘画。不久，一笔不平常的买卖达成了，斯坦因用很少的几块银元和一个绝对严守奥妙的包管，调换了满满24箱写本和5箱颠末细心包扎好的绢画或刺绣等艺术品，它们颠末1年零6个月的长途运输，于1909年1月完整地到达伦敦，入藏英国博物馆。
第二个前来敦煌盗宝的人是法国的伯希和。伯希和是专门研讨中国粹问的汉学家，除了精通汉语以外，还晓得几种中亚风行的说话。从1899年开端，他供职于设在越南河内的法国远东学院，曾在1901年前去中国采办册本、绘画和美术品。他在说话上的天赋和对中国图书版本学的知识，为他厥后盗窃藏经洞文献供应了极大的便利。
敦煌壁画中的飞天，怀洞窟建立同时呈现，从十六国开端，历经十个朝代，用时千余年，直到元朝末期，跟着敦煌石窟的建而消逝。在这千余年的汗青长河中，因为朝代的更替，政权的转移，经济的生长繁华，中西文明的频繁交换等汗青环境的窜改，飞天的艺术形象，姿势和意境，气势和情味，都在不竭地窜改，分歧的期间、分歧的艺术家，为我们留下了分歧气势特性的飞天。一千余年间的敦煌飞天构成了具有特性的演变生长的汗青。其演变史同全部敦煌艺术生长史大抵分歧，分为四个阶段：
何家藏品厥后卖给日本京都藤井氏有邻馆，李家藏品一部分归南京国立中心图书馆，今在台北。其他也大部分转售日本了。王羽士埋没起来的写本，一部分厥后送给了斯坦因，另有一部分在1911－1912年间被日本大谷探险队的吉川小一郎和橘瑞超买走，总数也稀有百卷。大谷探险队的成员，没有颠末考古学的练习，从他们在新疆盗掘古墓的行动来看，也不是虔诚的佛教徒。他们获得敦煌写本后，既没有编目，也没有顿时放入博物馆保存，乃至厥后流散各地，乃至不知地点。
伯希和等人结束了敦煌的考查，一面派人把多量文物运往巴黎，一面又沿河西走廊进入中原，最后在10月5日达到北京，采购图书。奸刁的伯希和晓得写本尚在途中，此次来京，对在莫高窟获得写本的事守口如瓶。
6月21日，斯坦因再次来到莫高窟。王羽士已从内里返来了，并且用砖块代替木门，堵住了藏经洞的入口，正不安地等候着斯坦因的到来。斯坦因通过他的中文翻译蒋师爷（名孝琬），和王羽士停止了初度打仗。蒋师爷表示了斯坦因想看看这批写本，并成心用一笔捐款帮忙羽士补缀洞观，以此来调换一些写本。王羽士明知藩台衙门有封存遗书的号令，又惊骇让老百姓晓得了对他本人和他所做的“功德”倒霉，以是踌躇不决，没敢顿时承诺。斯坦因当然不会断念，因而在莫高窟支起帐篷，作耐久逗留的筹算，并开端考查石窟，拍摄壁画和泥像的照片。
变色启事，畴昔，很多专家以为，敦煌壁画变色，是因为前人在作画时颜猜中利用了铅粉的原因，铅粉氧化，从而导致壁画变色，但新的科学阐发表白，在敦煌壁画的人物肤色及近似色采中，并没无益用铅粉。
变色征象，当人们徘徊在敦煌莫高窟的艺术殿堂时，常常被它那精彩、灿艳的壁画所倾倒，实际上，现存壁画的色采与初绘时已有所分歧，人物肤色等已经产生了窜改。
从西魏到隋代（公元535--618年），约莫80余年。此期间的敦煌飞天，处在佛教天人与玄门羽人，西域飞天与中原飞仙订交换，相融会，创新窜改的阶段，是中西合璧的飞天。莫高窟西魏期间的飞天，所画的位置大抵上与北魏期间不异。只是西魏期间呈现了两种分歧气势特性的飞天，一种是西域式飞天，一种是中原式飞天。 西域式飞天担当北魏飞天的外型和绘画气势。此中最大的窜改是：作为香间神的乾闼婆，散花飞天抱起了各种乐器在空中翱翔；作为歌舞神的紧那罗，天宫伎乐，冲出了天空围栏，亦翱翔于天空。两位天神合为一体，成了厥后的飞天，亦叫散花飞天和伎乐飞天。其代表作品如第249窟西壁佛龛内上方的四身伎乐飞天。 中原式飞天，是东阳王荣出任瓜州（古敦煌）刺史期间，从洛阳带来的中原艺术画风在莫高窟里新创的一种飞天。这类飞天是中国玄门飞仙和印度教飞天相融会的飞天：中国的玄门飞仙落空了羽翅，暴露上体，脖饰项链，腰系长裙，肩披彩带；印度的佛教落空了头上的圆光和印度宝冠，束起了发髻，戴上了道冠。人物形象鼓吹是中原“秀骨清像”形，身材苗条，面瘦颈长，额宽颐窄，直鼻秀眼，眉细疏朗，嘴角上翘，微含笑意。其最具代表性的是第282窟南壁上层的十二身飞天。这十二身飞天，头束双髻，上体暴露，腰系长裙 ，肩披彩带，身材苗条，成大开口横弓字形，顺风翱翔，别离吹奏腰鼓、点头、长笛、横箫、芦笙、琵琶、阮弦、箜篌等乐器。四周天花扭转 ，云气漂流，烘托着飞天顶风而翱翔，身轻如燕，相互照顾，自在欢乐，周游太空。
大抵恰是因为他的这些才调，当1905年中亚与远东汗青、考古、说话、人种探察国际协会法国分会构成中亚考查队时，伯希和被遴选为考查队长。1906年6月15日，他带领着测量、拍照方面的专家自巴黎解缆，从喀什噶尔开端，沿塔里木盆地北沿的古丝路，对沿途遗址、石窟一一停止考查发掘。翌年10月达到乌鲁木齐。
敦煌劫宝录：19世纪末20世纪初，合法西方列强朋分长江南北的大片国土的时候，在中国的西北地区，帝国主义国度也开端了一场打劫、朋分中国古物的合作。
敦煌飞天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标记。敦煌飞天从发源和职能上说，它不是一名神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。因为他周身披发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗本来是印度古神话和婆罗门教中的文娱神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，和谐调和，是恩爱的伉俪。厥后被佛教接收，化为天龙八部众神中的两位天神。
同年12月，伯希和回到河内的远东学院。1909年5月，伯希和又受法国国立图书馆拜托，从河内解缆，经南京、天津，到北京采办汉籍。这时，从藏经洞劫得的多量文献已安然运抵巴黎，入藏法国国立图书馆。伯希和因而随身照顾一些敦煌珍本，如《尚书释文》、《沙州图经》、《慧超往五天竺国传》，《敦煌碑赞合集》等，来到北京，出示给北京的中国粹者，目标是买好他们，以获得在收买珍本汉籍时的帮忙。
鼓起期间，从十六国北凉到北魏（公元366--535年），约莫170余年，此期间的敦煌飞天深受印度和西域飞天的影响，大抵上是西域式飞天。但这一期间两个朝代的飞天特性也略有分歧。 莫高窟北凉时的飞天多画在窟顶平棋岔角，窟顶藻井装潢中，佛龛上沿和本生故事画主体人的头上。其外型和艺术特性是：头有圆光、脸型椭圆，直鼻大眼，大嘴大耳、耳环环孬，头束圆髻，或戴或蔓，或戴印度五珠宝冠，身材粗短，上体半裸，腰缠长裙，肩披大巾，因为晕染技法变色，成为白鼻梁、白眸子，与西域龟兹等石窟中的飞天，在外型、面庞、姿势、色采、绘画技艺上都非常类似。因为莫高窟初建时，敦煌地区的画师画工尚不熟谙佛教题材和外来艺术，处于临摹阶段，运笔豪宕，大胆着色，显得粗暴朴拙。 莫高窟现存北凉石窟只要三个。最具有北冷气势特性的飞天，是第275窟北壁本微故事画主体人物上方的几身飞天灾几身飞天，头有圆光，戴印度五珠宝冠，或头束圆髻，上体半裸，身材呈“u”字形，双脚上翘，或分离，或合手，有腾空飞翔的姿式，但这类飞翔的姿式显得非常笨拙，有下落之感。“u”字型的身躯也显得直硬，尚不圆润，微弯，另有印度石雕飞天姿势的遗址。 莫高窟北魏期间的 飞天所画的范围扩大了。不但画在窟顶平棋、窟顶藻井、故事画、佛龛上面，还画在说法图、佛龛内两侧。北魏的飞天形象，有的洞窟大抵上还保存着西域式飞天的特性，但有一些洞窟里的飞天形象，已产生了较着的窜改，慢慢向中国化窜改。飞天的脸形已由丰圆变得苗条，眉清目艉，鼻丰嘴小，五官均匀谐调。头有圆光，或戴五珠宝冠，或束圆髻。身材比例逐步苗条，有的腿部相称于腰身的两倍。翱翔姿势也多种多样了。有的横游太空，有的振臂腾飞，有的合部下飞，气度豪放风雅。势如翔云飞鹤。飞天落处，朵朵香花飘落，很有“天花乱坠满虚空”的诗意。 最具有北魏气势的飞天，是画在第254窟北壁的《尸毗王本生》故事画上方的两身飞天和第260窟北壁后部说法图上方的两身飞天。这四身飞天的凸起特性是：头有圆光，戴印度式五珠宝冠，脸型苗条，因变色启事，成为白鼻梁，白眼圈，为小字脸。上体半裸，腿部苗条，成大开口“u”字形。衣裙飘曳，巾带飞舞，横空而飞，四周天花飞落。固然飞天的精神与飘带已变色，但衣裙飘带的晕染和线条非常清楚，飞天的飞势静态有力，姿式自如美好。创新期间
1908年2月25日，伯希和一行来到莫高窟前，一面开端对统统洞窟停止编号、测量、拍照和誊写各种笔墨题记，一面和王羽士停止谈判。伯希和流利的汉语很快就博得了王羽士的好感，并且，王羽士从说话中得知，伯希和并不晓得他把一多量写本出售给斯坦因的事，以是对这些洋人的死守信誉感到对劲，很快，在3月3日，伯希和就被引进藏经洞，并且还答应他在洞中遴选。
起先，人们并不晓得戈壁的深处和残破的洞窟、城堡当中理有丰富的古物，为了争夺或扩大在新疆的权势范围，占据印度的英国和侵犯中亚大片地盘的沙皇俄国，别离派出探险队进入新疆，如1870年和1873年英国的弗赛斯使团，1887年英国的荣赫鹏探险队，1870—1885年间俄国的普尔热瓦尔斯基构造的四次探险，萍踪遍及新疆、甘肃、蒙古、西藏的很多处所，他们沿途也汇集了很多当代文物，但这些探险的首要目标，是打劫各种军事谍报，体味本地的政情和测绘舆图，探查门路，为将来能够停止的军事行动打根本。
北周是鲜卑族在大西北建立的一个少数民族政权，固然统治期间较短（公元557--581年），但在莫高窟修建了很多洞窟。鲜卑族统治者崇信佛教，且通好西域，因此莫高窟再度呈现了西域式飞天，这类新出的飞天具有龟兹、克孜尔等石窟飞天的气势，脸圆、体壮、腿短，头圆光，戴印度宝冠，上体暴露，丰乳圆脐，腰系长裙，肩绕巾带。最凸起的是脸部和躯体采取凹凸晕染法，现因变色，呈现了五白：白棱、白鼻梁、白眼眶、白下巴。飞翔姿势成敞口“u”字型，身躯短壮，静态朴拙，几近又回到了莫高窟北凉期间飞天的绘画气势特性。但形象却比北凉期间丰富很多，呈现了很多伎乐飞天。 最具有北周气势的飞天，是第290窟和第428窟中的飞天。这两个窟中的飞天。身形结实，脸形丰圆，头有圆光，戴印度宝冠，五官具有五白特性，上体暴露，腰系长裙，肩绕巾带，躯体用稠密有凹凸晕染，现因变色丰乳圆脐更加凸起。第428窟中的伎乐天飞，外型丰富，或弹琵琶，或弹箜篌，或吹横笛，或击腰鼓，形象活泼，姿势美好。特别是南壁西侧的一身飞天，双手持竖笛，双脚倒踢紫金冠，长带从身下飘飞，四周天花飘落，其飞翔姿势，像一只轻盈的燕子爬升而下。 隋代是莫高窟绘画飞天最多的一个期间，也是莫高窟飞天种类最多，姿势最丰富的一个期间。隋代的飞天除了画在北朝期间飞天的位置，首要画在窟顶藻井四周、窟内上层四周和西壁佛龛表里两侧，多以群体呈现，隋代飞天的气势，能够总结为四个不一样。 地区特性不一样。在隋代洞窟里，既有西域式飞天，也有中原式飞天，更锪 是中西合璧式的明天。
敦煌文献的被盗，是中国近代学术文明史上的最大丧失之一。难怪我国闻名学者陈寅恪先生悲忿地说：“敦煌者，吾国粹术之悲伤史也！”
敦煌石窟不但是天下上闻名的艺术宝库，还是一座丰富多彩的颜料标本博物馆。它保存了北朝至元朝等十余个朝代千百年间的大量彩绘艺术颜料样品，是研讨中国乃至天下当代颜料化门生长史的首要质料。敦煌研讨院研讨职员王进玉采取科学体例，将当代仪器阐发成果与当代文献记录连络起来，以敦煌壁画常见的红、黄、绿、蓝、白、黑、褐等三十多种色彩为样品，停止科学阐发后提出上述观点。
敦煌飞天从发源和职能上说，它不是一名神。它是乾闼婆与紧那罗的复合体。乾闼婆是印度梵语的音译，意译为天歌神。因为他周身披发香气，又叫香间神，紧那罗是印度古梵文的音译，意译为天乐神。乾闼婆和紧那罗本来是印度古神话和婆罗门教中的文娱神和歌舞神。神话传说中说他们一个善歌，一个善舞，形影不离，和谐调和，是恩爱的伉俪。厥后被佛教接收，化为天龙八部众神中的两位天神。唐朝慧琳〈音义〉上解释说：“真陀罗，古作紧那罗，间乐天，有奥妙间响，能奥妙声响，能作歌舞。男则马首人身，能歌；女则端方，能舞。次此天女，多与乾闼婆为妻也。”乾闼婆与紧那罗被佛教列入天龙八部神后，跟着佛教实际和艺术审美以及艺术创作的生长需求，由本来的马头人峰的狰狞脸孔，逐步演变为眉清目秀，身形美丽，翩翩起舞，遨游天空的天人飞仙了。 乾闼婆和紧那罗最后在佛教天龙八部众神中的职能中有辨别的。
面对着这数万件贵重文献，伯希和在惊呆之余，立即策画了一番，然后下决计把它们全数翻阅一遍。在今后的三个礼拜中，伯希和在藏经洞中，借助暗淡的烛光，以每天一千卷的速率，翻检着每一件写本，并把它们分红两堆，一堆是最有代价的文献，他给本身订立了几条标准，即：一是要标丰年代的，二是要浅显大藏经以外的各种文献，三是要汉文以外的各种民族笔墨质料，这堆写本是不吝统统代价都要获得的；别的一堆则是需求时能够舍弃的写卷。
不久前，敦煌研讨院的科研职员对壁画中人物画颜料取样停止了x－衍射阐发，成果发明，敦煌壁画变色与三个方面的身分有着首要干系：一是利用朱丹和含有朱丹的调和色，经千百年氧化反应，完整窜改了初绘时的色采；二是植物颜料经千年氧化而直接退色，或被基层窜改的色采上翻而袒护；三是敦煌土质是经海水浸泡过的海底床，含有大量的碱性元素，成为颜料化学反应的催化剂。
1889年，一个名叫鲍威尔的英国大尉，在库车四周的一座废佛塔中，偶尔获得了一批梵文贝叶写本，当时在印度的梵文学家霍恩雷博士，鉴定出这是现存最古的梵文写本，因而，新疆出土文物的首要学术代价，很快就为欧洲学术界得知与此同时，法国的杜特伊·德·探险队，也在年间的新疆考查中，从和地步区买到了一样陈腐的佉卢文贝叶本《法句经》，大大刺激了欧洲日趋昌隆的东方学研讨。1899年，罗马召开了第12届国际东方学家大会。会上，在俄国粹者拉德洛夫的建议下，建立了“中亚与远东汗青、考古、说话、人种探察国际协会”，本部设在俄国的都城圣彼得堡，并在各国设立分会，以鞭策在中国西北的考古调查。而后，各国纷繁派出考查队进入新、甘、蒙、藏等地区，把打劫抄漠废墟、古城遗址和梵刹洞窟中的当代文物，作为他们的首要目标。此中比较闻名的有，俄国科兹洛夫的中亚探险，特别是他1908年对甘肃居延四周西夏古城黑城子的发掘，英国斯坦因的三次中亚探险，他浏览的地区最广，收成也最多；瑞典斯文赫定的中亚考查，发明了楼兰古国遗址；普鲁士王国格伦威德尔和勒柯克带领的吐鲁番考查队，四次调查发掘，重点在吐鲁番盆地、焉耆、库车等塔里木盆地北沿绿洲遗址；法国伯希和的新疆、甘肃考查；芬兰曼涅尔海姆年的考查；俄国奥登堡年的两次新疆、甘肃考古调查，以及日本大谷光瑞年三次调派的中亚考查队。数不清的中国当代贵重文物，被他们掠走，入藏于各个国度的图书馆或博物馆。在这场大难中，敦煌藏经洞的文献和文物，也没有逃过他们的魔爪。
对于这笔买卖，斯坦因当然是对劲的，他由此获得了西方天下赐与的很多名誉。王羽士仿佛也是对劲的，并且对斯坦因一向抱有好感，当1914年3月斯坦因第三次中亚探险中颠末敦煌时，固然大部分藏经洞文献已被伯希和探险队、大谷探险队和北京当局取走，但是，王羽士又把早已经他转移到安然地点秘藏起来的570卷敦煌文献，送给斯坦因。能够说，斯坦因是盗走藏经洞文献最多的人。