从初到晚唐（公元618--970年），贯穿全部唐朝，约莫300年。 敦煌飞天是在本民族传文明艺术的根本上，不竭接收印度飞天的成分，融会西域、中原飞天的成绩，生长创作出来的。从十六国起，历经北凉、北魏、西魏、北周、隋代五个朝代，百年的时候，完成了敦煌飞天中外、东西、南北的相互交换、接收、融会、完成了中国化过程。到了唐朝，敦煌飞天进入成熟期间，艺术形象达到了最完美的阶段。这期间的敦煌飞天已少有印度、西域飞天的风采，是完整中国化的飞天。 唐朝是莫高窟大型经变画最多的朝代，窟内的四壁几近都被大型经变画占据。飞天亦首要画在大型经变画当中。在题材上，一方面表示大型经变画中的佛陀说法场面，散花、歌舞、礼赞作扶养；另一方面表示大型经变一中佛国天界---“西方净土”、“东方净土”等极乐天下的欢乐。飞天飞绕在佛陀的头顶，或翱翔在极乐天下的上空，有的脚踏彩云，缓缓降落；有的举头振臂、腾空而上；有的手捧鲜花，直冲云霄；有的手托花盘，横空飘游。飘曳的衣裙 ，飞卷的舞带，真如唐朝大墨客李白咏赞仙女诗：“素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘浮升天行”描述的诗情画意。敦煌研讨院的坟家们把敦煌石窟的唐朝艺术，分别为初唐、盛唐、中唐、晚唐四个阶段。把这四个阶段又分别为前后两个期间：初、盛唐为前期，即唐王朝直接统治敦煌地区埋藏（公元618--781年）；中、晚唐为前期，即吐蕃族占敦煌地区，和河西归义兵节度使张议潮统领敦煌地区期间（公元781--907年）。 艺术气势最能表现期间的政治、经济、社会形状。唐朝前期的飞天具有昂扬进取、豪放有力、自在旷达、奇姿异态。窜改无穷的飞动之美。这与唐王朝前期开通的政治，强大的国力，繁华的经济，丰富的文明，开放的国昂扬进取的期间精力是分歧的。 最具有唐朝前期气势中特性的飞天，是画在初唐第321窟的双飞天，和盛唐第320窟中的四飞天。
第327窟是莫高窟宋朝晚期的一个洞窟，窟顶四披下沿画飞天一周，有的捧花，有的吹打，为佛陀作扶养。其东坡北侧的两身飞天，形象姿势较为完美。两身飞天皆束发髻，戴珠冠，*上身，项饰璎珞，臂饰宝钏，面庞饱满，端倪清秀。一技艺捧花盘，一技艺凤首箜篌，在天宫栏墙上盛开字形，顺风翱翔，衣裙飘曳，长带飞舞，飞天身上，鲜花纷落，飞天身下，彩云飞旋，虽无唐朝飞天的气势，但其飞翔静态也很活泼，能够说是宋朝飞天的代表作品。 西夏是党项言辞在大西北建立的一个少数世族政权。莫高窟西夏期间的飞天，一部分 洞袭宋朝的气势，一部分具有西夏奇特的气势。最大的特性是把西夏党项族人物风采微风俗特性融入了飞天的形象。脸形长圆，两腮外鼓，深目尖鼻 ，身材结实，身穿皮衣，多饰珠珠，世俗性很强。此中具有代表性的是第97窟中的孺子飞天。此窟西壁佛龛内侧，各画一身孺子散花飞天，形象、姿势、衣服不异：头顶秃发，两侧梳小辫，圆脸细眉，眼角上翘，厚唇鼓腮，赤膊光腿，肌肉饱满，体格结实。臂饰珠镯宝钏，腰系兽皮肚围，脚空短筒皮靴。一手持莲花，一手持花盘，一腿曲折，一腿上扬，由上而下飞翔。背上彩带飞舞，飞动气势不强。这两身飞天已无初期无天----佛 国乐神和歌神的神态，也无唐朝飞天婀娜多姿的风味。如果抹去臂上的巾带，有下的彩云，美满是一名党项族打扮的男童。从人物形象、发式、服饰上看，都表示出了西夏党族的特性和糊口力概。 元朝时蒙古族统治敦煌地区，在莫高窟和榆林窟修建重修的洞窟都很少。元朝风行密宗，分藏密和汉密。藏传密宗艺术中无飞天，汉传密宗艺术中现存的飞天也未几。此中具有代表性的是画在第3窟南壁和北壁《千手千眼观音经变》图上方两角的四身飞天，北壁《观音经变》图上方两身飞天外型较为完美。这两身飞天相向对称，形象、姿势、服饰基秘闻似，头梳锥髻、戴珠冠，脸形丰圆，长眉秀眼，上体半裸，项饰璎珞，臂饰宝钏，一手托莲化，一手执莲枝负在戾上，乘黄色卷云从空而降，衣裙巾带很短，身材沉重，飞动感不强。已无佛教飞天的姿势风采，而像是两位乘云飞翔的玄门仙童。 敦煌飞天，经历了千余年的光阴，揭示了分歧的期间特性和民族气势，很多美好的形象，欢乐的境地，永久的艺术生命力至今仍然吸引着人们，正如段文杰先生在《飞天在人间》一文中所说：“她们并未跟着期间的畴昔而灭亡，她们仍然活着，在新的歌舞中，壁画中，工艺文中（商标、告白），到处都有飞天的形象。应当说她们已从天国降落到人间，将永久活在人们心中，不竭地给人们以开导和美的享用。”
莫高窟的壁画上，到处可见漫天飞舞的斑斓飞天――敦煌市的城雕也是一个反弹琵琶的飞天仙女的形象。飞天是奉养佛陀和帝释天的神，能歌善舞。墙壁之上，飞天在无边无边的茫茫宇宙中飘舞，有的手捧莲蕾，直冲云霄；有的从空中爬升下来，势若流星；有的穿太重楼高阁，好像游龙；有的则随风悠悠漫卷。画家用那特有的蜿蜒盘曲的长线、伸展调和的意趣，为人们打造了一个美好而空灵的设想天下。
炽热的色采，飞动的线条，在这些西北的画师对抱负天国热烈和动情的描画里，我们仿佛感遭到了他们在大漠荒漠上纵骑疾走的不竭豪情，或许恰是这类豪情，才孕育出壁画中那样张扬的设想力量吧！
莫高窟外，无边无边的大漠折射着骄阳刺目标光芒。登上鸣沙山，脚下沙丘林立，风沙绕山吹过，轰鸣作响；弯弯的新月泉悄悄地躺在山脚。曾经富强的敦煌故城现在也只要残垣断壁了，风沙埋葬了光阴，埋葬了陈腐的丝路，却没法泯没这里悠长的汗青与光辉的文明。那凝集着千年人类聪明的莫高窟，将会不竭吸引厥后者的想像与看望，一代又一代……
式微期间，从五代至元朝，包含五代、宋朝、西夏、元朝四个朝代（公元907--1368年），约莫460余年，这一期间的敦煌飞天担当唐朝余绪，图形静态上无所创新，慢慢走向公式化。已无隋代时创新多变，唐朝时的进取昂扬精力。飞天的艺术程度和蔼概特性虽有分歧，但一代不如一代，逐步鞭策了原有的艺术生命。现将这四个朝代的飞气候势简述以下： 五代和北宋是河西归义兵曹氏政权统领敦煌地区的期间。这一期间的飞天担当唐朝余风，但无创新之作，且飞动有亏，不复生机，完整鞭策了唐朝飞天活力欢畅的基调。但曹氏政权崇信佛教，在莫高窟、榆林窟新建和重修了大量洞窟，并且建有画院，聘请了一些当时闻名的画匠担当仿仿唐朝气势特性，在榆林窟和莫高窟也留下了一些上乘的飞天之作。其代表作品是榆林窟第16窟和莫高窟第327窟中的飞天。 榆林窟16窟是五代初期的一个洞窟，窟内所画的飞天，固然没有唐朝飞天的活泼活泼，美丽轻插手者，有此匠气，但装潢性非常好。比方此窟中一身弹古筝和一身弹箜篌的飞天，画得很完美，两身飞天皆头束发髻，弯眉大眼，直鼻小唇，脸形丰圆，耳垂环孬，半裸上体，胸饰璎珞，臂饰镯钏，腰系长裙，赤脚外露 ，双手纯熟谙地弹拨琴弦，姿势文雅。其最大的特性是飞舞的巾带经身材长三倍，飞舞的巾带中间有飘旋的在花朵，飞舞的巾带上面有彩云流转 ，飞天好似顺风遨游在彩去上，全部画面对称均等，装潢性很强。
第321窟西壁佛龛两侧各画两身双飞天。这两身悄天，翱翔姿势非常美好，固然飞天的面庞、精神虽已变成降玄色，但端倪*廓、精神姿势、衣裙彩带的线条非常清楚：身材修，举头挺胸，双腿上扬，双手散花，衣裙巾带随风伸展，由上而下，缓缓飘落，像两只空中飞游的燕子，表示出了萧洒轻巧的飞翔之美。 第320窟的四飞天画在南壁《西方净土变》中阿弥陀佛头顶华盖的上方。每侧两身，以对称的情势，环绕华盖，相互追逐：一个在前，扬手散花，反身回顾，举臂紧追。前呼后应，表示出一种既昂扬进取，又又表示出自在轻松的精力境力量和飞翔之美。飞天的四周，彩云飘浮，香花纷落，既表示飞天向佛陀作扶养，又表示佛国天国的自在欢乐。飞天的精神虽已变黑，面庞不清，但团体形象清楚，身材苗条，姿势轻巧，人体比例精确，线描流利有力，色采素净丰富，是唐朝飞天代表作之一。 唐朝前期的飞天，在动势和姿势上已没有前期时那种右发进取的精力和自在欢乐的情感了。有艺术外型上，服饰已，由素净丰富转为淡雅轻浮，人体已由饱满娇美变成清癯俭朴，神态已由激奋欢乐变成安静忧思。此中，最有代表性的是画在中唐第158窟西壁大型《涅磐经变》图上方的几身飞天，这几身飞天环绕《涅磐经变》图上层的菩提树宝盖翱翔，有的捧着花盘，有的捧着璎珞，有的手擎香炉，有的吹奏羌笛，有的扬手散花，向佛陀供扶养。但神情安静，并无欢乐之感，在寂静穆的神采中流暴露哀伤哀思的神情，表现出了一种“天人共悲”的宗教境地，同时，也反应出唐朝前期国力弱败、国人忧思和当时吐蕃族统治敦煌地区时官司民向神佛乞愿回归大唐的情感。 这几身悄天中，位于宝盖北侧一身，姿势神情表示最为逼真。其飞翔姿势，举头挺胸，手捧璎珞，双腿后扬，环绕宝盖，由上而下，悄悄飘落，背上长带飞舞，胸下彩去飘旋。服饰淡雅，精神仅用线描，端倪清秀，神情寂静，略带忧思。飞翔姿势已无唐朝前期那样激奋轻巧，显得有些沉重。