兑为口，塞兑即杜口之义。要求抿口合齿，忘言默守。
3意静。
2心静。
2.炼习吐纳，最好连络太极拳之类的动功。盖“有动乎中，必有其静。”动静相兼，相互增益。炼技击者，亦能够此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，毕竟落于下乘，且于摄生无益。
人身如一小六合，心为天，肾为地，跟着行炁，心性垂垂伏下，与肾炁交合。《老子》日：“六合相合，以降甘露。”口内天然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起常日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，汩汩有声，亦可帮忙入静。津液为人摄生之宝，益津可化炁，津润周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造精捷法也。跟着修炼工夫的长进，津液更加甘美非常，若非修真之士谁能知之。吕祖喻为“长生酒”，日：“自饮长生酒，清闲谁得知”
2两耳返听。
1.外前程途所阻，而生饥渴，可当场埋头吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。各种效验，日久自知，不必胪陈。
身材不动，谓之身静。静功之时，不要穿过紧的衣服，更不要存在严峻的情感，身心放松，天然利于入静。做得恰到好处之时，炼功时候固然悠长，本身心中并不烦躁，身上也没有难以忍耐的感受。只要能够坐得住，做得轻松，乃至感受温馨，不肯再动，如许就是身材已经获得温馨，谓之身静。身静，为静功之初层。
《青华秘文》阐述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思常日不得静者，此为梗耳，急舍之，久久谙练。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，各种皆然，久而自静。”又说：“心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
垂帘即微闭之义。眼睛展开轻易滋长邪念，闭拢又轻易昏沉入眠，皆倒霉于入静。此时的口诀，就是“睁三闭七”。详细做法畴前皆是口传，在此公开就是双目天然下垂、以看到面前之物而又不能辨清为度。
不知有我，谓之意静。心中无念以后，另有一个“我”存在，尚未完整齐净。更进一步，由心气合一，做到健忘自我，进入混浑沌沌的境地。空而不空，有而不有，故曰浑沌。一向做到忘我一层，才是真正的入静。做到意静，即为静功之高层。
道家静功，有三大层次，皆须慢慢印证：
入静工夫，首要还在本身悟解。
6.不成当风吐纳，炼到好处，满身发热，毛孔开张，更不成见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不成突然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静半晌，待觉身轻，方可下地。
5天然呼吸。
5.荤腥香辣之物，倒霉养炁，应少食或不食，老年人尤应重视。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使天赋之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使天赋之炁散而不聚。故均应避之。应持平淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不成不知。
3.息法(命功有为之法，复归有为)
返听即返听于内。屏除外界统统滋扰，如人万籁俱寂之境，凝耳内听。内听之义，非在于听声。乃是凝其耳韵，神意内注，以便收心人静。
但是达到如此境地，随大家秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿懒勿怠。《太上老君内观经》说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
即把舌面反卷过来，以舌尖底面顶住上腭。因为上腭有两个小窝，谓之“天池穴”，上通泥丸，最易漏神漏炁。故此以舌抵往，如同婴儿哺乳之状。
3.静功的层次
3口须塞兑。
上述身静、心静、意静之三大层次，看似平常，并不平常。有人误以为做静功偏于性功，对于命功没有干系，实在不然。道家静功之奇妙，直指修炼真机。丹书云：“身不动日炼精，心不动日炼炁，意不动日炼神。”可见筑基静功的三大层次，已将炼精、炼炁、炼神之功，贯穿在内，成为一部修炼*。炼精就是补精，炼炁就是补炁，炼神就是补神。因而通过静功筑基，能够补足精炁神三宝之亏损，直至“精满不思欲，炁满不思食，神满不思睡”的地步，这也恰是丹道人手筑基的真正目标之地点。
1身静。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，炁包神外，浑沌交合，氤氲不散。津液愈生愈旺，苦涩满口，丹田暖和，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之呼应。静到极处，但觉炁如根根银丝，透入毛孔，浮泛畅快，妙不成言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎当中，是为胎息。《老子》说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也，到此境地，仙道不远矣。
3.《老子》说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在对峙，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥光阴。凡人多在大病以后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不睬，学者切忌此种弊端。
然后抿口合齿，舌顶上腭，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田。务必做到以心领气，以气随心，吸气时随便念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
8，即此一法，已为摄生不二法门。但这在中华道家修炼当中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师学习可也。
吐纳另有一个首要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才气收腹呼气。感化在于吸人空中太和之炁，注润丹田积储下来，坤腹天赋元炁不得外流，才气达到吐纳的真正目标。
跟着静功层次的不竭深切，鼻息该当逐步做到深、长、匀、细、微。达到以上要求以后，便可慢慢熬炼“听息”的工夫。所谓“听息”，就是听本身的呼吸之气。开端勤奋，只用耳听，不加意念。但是并非要求死守耳窍，也不是听呼吸的声音。只须跟着一呼一吸的线路，似听非听的渐渐体味，这就算是得法。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、是非等，不成企图念去强行安排。听到厥后，心息逐步相恋相依，邪念不知不觉耗费，连呼吸也仿佛不存在了，逐步也就到了入静的境地。
1双目垂帘。
摄生篇
气功家讲静功，做到身材不动就是胜利，很难深切内涵的动机掌控，仅能保持身静。并且夸粗心念，更加难以做到心静，如许的做法不过达到初层罢了。普通人讲静功，最多讲到动机不动，即心静的境地，只能达到中层。只要道家真正的静功之学，由身静以后，进一步培养心静，又觉得心静并不完整，还要深切修习意静，方为静功之真境地，于此可见中华道家功法之高深。道家所谓玄之又玄，除将静功分为初层、中层、高层三阶修习以外，往上并无尽头。另有最高一层，能够顿悟直超；即身得道，但这属于“道功”一方面事，且非普通人所能悟及，兹略不述。
起首开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入清炁，企图咽入下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以弥补呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，如许口呼鼻吸三次。
动机不动，谓之心静。做到身静以后，心中的动机尚未完整断根。这时，要用上述听息的体例，做到以心听气，心气合一。此时心无邪念，万缘放下，过去事情不回想，面前事情不挂念，将来事情不筹算，大脑神经完整进入虚无状况，如许就是内心天下获得温馨了。心中不起念，便是心静。心静，为静功当中层。
7.炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫唤，人于肾经*不节，入于脾经不肯用饭，人于肝经大动肝火……各种风险，皆令人道乱而炁耗，故宜戒之。
4.常日重视保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要重视建德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位涵养高深之人没有德行。
4舌抵上腭。
行炁既久，成为天然，即便不消意领，气味自回丹田以内，仿佛有力吸引，橐龠已通矣。这时只将微意守于丹田，还是丹田呼吸。吐惟细细，纳惟绵绵，若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐步将有为之法，归于有为，先存后忘，知而不守。丹经云：“真意来往不间断，知而不守是工夫。”积久谙练，故意化为偶然，成心化为偶然，则可使心神获得极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦。《庄子》日：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”此中效验不成思议。
《太上老君说常平静经》日：“夫人神好清而心扰之，民气好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，天然六欲不生。”就是要人常用止念工夫，有念即止，使前念消弭，后念不生，日久天然心底平静无物。如《老子》所言：“损之又损，乃至于有为。”如此方可言行炁之法。
开端人的呼吸之气，并不能中转丹田。人之心脏原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。本来在胞胎时是相通的，下生以后变成肺呼吸，这根管就逐步迷塞了。《老子》说：“六合之间岂有橐龠乎，虚而不平。”就是指的这根管。有人初学气功为甚么会产生胸闷胸痛呢就是因为行炁不当，把橐龠管冲坏的原因。以是行炁之时，不成逼迫压炁，也不成强迫憋炁。勿固执，勿勉强。只要不痛就往下一点，发闷就往上一点，时候长了，渐渐冲开，本身是有感受的。