并且也有一句话，叫做是药三分毒，只如果药物都带有必然能的毒素，只是或多或少罢了，但是很长时候服用的话，对身材绝对不会是一个好处。
而在中医看来，不管是甚么样的病症，不是因为身材当中多了甚么东西，而是因为少了一部分的东西，以是普通医治的时候会以滋补为主，然后颠末强大本身身材内的一些物质，达到阴阳调和，也就是均衡的程度。之前的时候人们或许不晓得，但是现在颠末人体的研讨，估计很多人都清楚，中医做的是滋补身材，然后通过身材本身的强健，让身材内的细胞浆那些病毒吞噬，化为己用。
而想要医治的话，那么只要将这些细菌全都杀掉便能够好转，吃的感冒药实在也就是如许的一个道理。而略微在难缠一点的病毒，那么就直接要将身材中的那部分的内脏给切除，能够一定时候以内的防备。但是想要根治有很大的难处，只能起到的是按捺，想要完整根治的话很难。
必须重视的是，中医中介的特性，并不是它伶仃具有的，它是华国太古文明大系里的一个分支罢了，正如同西医代表着物质文明的遍及原则yiyàng，中医中介的特性也代表它所属的阿谁文明体系的遍及原则，即东方文明的遍及原则。医者，《易》也，《易》为《易经》，它是华国当代文明的总纲，是以全部东方文明也能够称为“中介文明”。实际上，只要我们略减轻视就会发明，以《周易》为中间的统统文明情势，都带有中介的特性，中医是中介的，气功是中介的，针灸是中介的，中草药的道理也是中介的，道家关于人的统统实际也都是中介的，巫术、占卜、相面等等都是中介实际的详细操纵体例。
如果说“天下是物质的”哲学观点，导致了西医的产生，那么导致中医产生的根基哲学观点又是甚么呢？固然我们目前还不清楚，但有一点是能够必定的，体味物质布局的人才气够发明西医学，一样，只要体味了物质和精力两方面布局的人，才气够发明中医学。是以，非论从哪一个角度解缆，促使中医学产生的实际要比促使西医学产生的实际高超。
中医学号称华国的第五大发明，活着界医学里独树一帜。与西医相反，华国的中医完整走的是别的一条路。它向来就不主张保存与毁灭，征服与被征服。而是从别的一个角度切大家体与疾病的干系当中。
中医如许的医治手腕天然是没有西医那么简朴，只要小小的一颗药丸便能够很直接的将这些病症给医治好，但是中医分歧，中医的医治手腕要烦琐的多，特别是各种药物的共同，破钞的时候实在是太多。但是西医两则之间的能够达到的结果也是很较着差别的，西医能够必然程度的按捺，但是中医却能够从根赋性来处理全部身材的题目，只是一个时候长一点，一个短一点。
如果如许算的话，确切是中医的结果要好很多，颠末调谐来强大身材，但是中医最大的题目就是一种传承的存在。以往当代的时候，通过本身几千年摸索下来的东西，在短短的几十年当中被粉碎的一干二净，很难说有甚么东西传播了下来。因为那些呼应配套的才气没有传播下来，以是现在的中医也只是剩下了花架子。
比如说，中医的统统实际都是以“气”为中间展开的。中医以为，“气”是生命的本源，阴阳五行是“气”的活动情势，五运六气是六合的“气”化，藏象五神是人体的“气”化，病因病机在于“气”化的平衡，医治在于调度“气”机。而中医讲的“气”，非论从哪一个方面讲，它都不像是物质性的东西，而是近似灵魂yiyàng精力的东西。是以，根基能够猜测，中医主如果以精力体为办事工具的医学，体例在于调和精力体与**之间的干系。
在这一根基实际之下，中医的医治思惟和体例不是征服与毁灭，而是调和与均衡，它的最高原则不是把侵入的病毒杀死，而在于阴阳均衡下的转化。是以，中医特别讲究养气、调气、理气，盛则泄之，虚则补之，寒则热之，热则寒之，促使阴平阳秘，补偏救弊。
现在来综合一下，西医学因为表现着物质文明的遍及原则，我们将它称为“物质医学”；中医学则与西医相反，它是站在物质**与精力之间，是以，我们把它称为“中介医学”。如果天下是由物质及精力构成的，那么，根基便能够看出中医在天然层次上所处的位置，物质、西医中医中介精力。
是以，中医并不针对**的疾病，而是针对精力的安康，它以为，只要精力体安康了，气在体内流转无停滞，身材就必定安康，为此中医最讲究养气、调气、理气。从这点上讲，中医是“中介医学”，它是站在物质**与精力生命之间的一种医学体系，感化在于调和两边的均衡。
有人猜测，中医的根基原则能够是如许的：精力生命与**生命的干系是相互影响的，当精力生命受宇宙空间各种感化力影响时，它也有安康与不安康之分。当它不安康时，就直接表示为**疾病。一样。**本身的病变也会影响到精力生命的安康状况。是以，中医的感化就在于调度两边的均衡，相同与通报信息。用精力强大的力量来医治**疾病，同时用地理、气候、季候等因夙来调和精力生命与宇宙天然的相互干系。
中医的存在刚好能够证明我们的假定：在人类的身材内部确切有一个**的生命体存在，这个生命体我们能够将它称之为精力生命体。它不以无形的体例存在，而将本身的生命化为无形当中。如果说**是我们生命存在的证据，那么，经络就是精力生命存在的证据。中医从底子原则上是站在精力生命体与**之间的一种医学体系，它调度着**与精力的相互均衡，而终究它存眷的并不是我们的**，而是为精力生命办事的。
再加上现在西方的科学大兴，华国的文明一向都处在比较式微的程度，这个时候华国很多传统的东西当然都会被打成了伪科学。这实在也是一种国力的表现，因为现在华国不是强国，以是华国的很多文明当然不是支流的文明，如果华国有着米国现在的职位，万国来潮不好说，但是华国的统统东西都会被其他国度追捧，真到了阿谁时候，谁还敢说中医是伪科学？(未完待续。)
中医非常正视人与天然的干系，《黄帝内经》讲到疾病时总离不开气候、季候、四周天然环境等身分。中医意义上的人；并不完整指**的人，而多指精力方面的人，夸大思、忧、恐。喜、惧等等内涵精力身分与疾病的干系，《素问?举通论》说：“百病生于气也，怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气上，思则气结。”故有“思伤脾”、“恐悲伤”、“哀伤肺”之说，中医的藏象五神也是指神、、魂、魄、意、志，指的就是人的情感、思惟、意念、心机等精力的东西。
由此可见，中医学的着眼点不在人的物质方面，而在人的物质与精力相互干系的方面，它的凸起感化在于相同物质**与人类精力的信息，起到中介调和的感化，是以我们把中医称之为“中介医学”。
实在再说的略微简朴一点的话，中医跟西医的根赋性不同是因为对两种文明的认同。西医感觉人体一旦呈现甚么事情的话，是因为身材当中多了一点不该该呈现的东西，以是会直接利用药物去将那些东西给杀除。最较着的就是很平常见到的感冒，在西医的眼中就是因为人体遭到细菌的侵袭，身材没有抵当住，以是才会感冒。
值得申明的是，在华国的造人神话中没有神“给气”这个细节，而《说文》中的这个解释恰好弥补了神话的缺点。从这一点，我们再一次震惊于天下神话的分歧性，再一次感到太古文明是一个完团体系的文明，内里储藏着庞大的生命力。
是以，根基能够鉴定，中草药治病的机理与我们明天了解的矾理决不是一回事，也就是说将中草药复原为化学分子思惟是弊端的。中草药中必然有精力生命需求的东西，这类东西也不表现为化学分子布局。举一例子，陈腐的中医学中有“十八反。十九畏”之说，指的是药物配伍上的忌讳，但这类忌讳在当代科学里找不到根据。如，“甘草不能配甘遂”，但用兔子做实验时，未发明任何变态的征象。心跳、体温、瞳孔、肠胃均属普通。再比如。“半夏贝母反乌头”，在药理实验时也未发明任何毒副感化。由此能够推断，“十八反，十九畏”配伍原则所针对的并不是**，而是精力生命，意义是说：如此的配伍会伤害精力生命。