又据唐《元和郡县图志》记录：“……锡义山，一名天心山，在县东北六十五里，山周遭百里，形如城，四周有门，相传为觉得仙灵所居。”
那些百姓根基上是本地的信徒，他们在信奉的支撑下，插手了张用的步队，在中国汗青上，由宗教所主导的处所权势，但是有着非常强大气力的。
带着这些没有甚么战役力的保护，秦桧走在山道上，说实话，秦桧并没有任何的安然感，这一回要见的张用，可不是浅显的山贼。
如许一个玄门圣地，天然遭到本地百姓的崇拜、钦慕，张用能够在锡义山上面停止驻扎着，本来已经说了然一些题目。
这是因为有这方面玄门力量的帮忙，以是他们才气够在本地驻扎，才气够在那边生长得这么好。
武当山玄门直到东汉中晚期才呈现，以后能够成为玄门的圣地，更是在明朝的武当派崛起以后。由此能够证明，西汉时汉中太守阳厥隐居锡义山修道，这既是十堰境内关于玄门的最早的笔墨记录，距今已有两千多年汗青了。
以是他的这一支人马，除了一向跟着他的，最早的那一批山贼人马以外，最多的反倒是商州的本地人，这些人也是现在张用最为依托的麾下气力。
锡义山可不是浅显的山，那是在武当山鼓起之前，四周最为首要的玄门圣地，也就是说，这个处所一向到明朝之前，都有着非常首要的职位，并且是四周的浅显百姓寻求心机安抚的宗教圣地。
秦桧走在山道上，却没有多少人跟着他，这一次能够说是一个奥妙活动，毕竟由朝廷牵头，去招揽一个明白号称要背叛朝廷的逆贼，在面子上如何样都是说不畴昔的。
只是这统统秦桧并不晓得，他看到杨彦明的时候，只是感觉这是一个溜须拍马的小人，不过考校了一放学问，发明他还是多少有些学问，估计就是那种死读书，中了进士，因而获得官职的人。
这也形成了本地的百姓，以后大量的被金国人所搏斗，如果不是因为金国雄师北还，均州必定会成为修罗炼狱普通的处所。
古时锡义山，即今羊尾山。据清同治版《郧阳府志》：“羊尾山，西南百二十里，即锡义山支也。众山聚集如羊，通陕西山阳县。前明店社富强，今则村墟寥寥矣。”文史质料记录，此山因西汉汉宣帝时汉中太守阳厥曾隐居而名噪一时。
他们以商州为起点，环抱虢州、卢氏以东和洛宁长水以西，后又生长到襄、邓、荆南，纵横千余里。义兵每到一地，翻开府库，施助穷户，斩杀赃官贪吏和土豪劣绅。
北宋朝廷集结上万禁军追剿，却屡被义兵击败。年底，在同官军作战中张海、郭邈山捐躯，叛逆失利。
同时本地人之前也遭到了金国的大厮杀，以是本地人对于金国人也抱有仇恨，在如许的环境下，张用抗金，但是反对朝廷的标语，获得了本地非常多人的拥戴。
商州人一带的百姓，一向都是有着抵挡朝廷压迫传统的。比如北宋庆历三年(公元1043年)，陕西饥荒，民不聊生，饿殍遍野，商州灾情尤甚。
据北魏郦道元《水经注・沔水》记录：“汉水又东经魏兴郡之锡县故城北，为白石滩，县故《春秋》之锡穴地也，属汉中，王莽之锡治也。县有锡义山，周遭百里，形如城，四周有门，上有石坛，长十数丈，世传列仙所居。今有羽士，被发饵术，衡数十人，山高谷深，多生薇蘅草，其草有风不偃，无风独摇。”
张用的这支步队构成现在的相对比较庞大，最开端的时候，主如果呼应他的最早的一批山贼的火伴，只不过在以后与杜充的军队停止内战的时候，大部分死在了开封四周。
但是不要觉得只要这两方人马，在他的部下另有着第三种权势，那就是锡义山本地的玄门力量所安排着的百姓。
均州知州杨彦明倒是给秦桧派了十几个保护，只不过这些保护可全数都不是甚么具有强大武力的精兵，只不过是州、郡里的一些衙役，底子就没有任何的战役力。
《温国文注释集》中称：“谷未离场、帛未下机，已非己有矣。农夫蚕妇所食者糠麸而不敷，所衣者纾褐而不完，直以世服田亩，不知舍此以外有何可生之路耳”。
张用的寨子本来在商州县城以南十多里的位置，以后因为翟进的警告，以是移军到了兴军路、金州、均州交界处的锡义山。
以后他带着人马，一向转战到商州，本地的很多百姓因为几十年前的灾害和叛逆，对于朝廷并没有特别多的好感。
这个杨彦明也不是甚么好家伙，在汗青上，金国人打到均州的时候，军队还没有打过来，他九直接弃城逃窜了，作为一方父母官，完整不存眷一下百姓的死活。
在忍无可忍的环境下，当年八月，商山饥民一千余人在张海、郭邈山、李铁枪等人的带领下停止叛逆，呼应者风起云涌，步队敏捷扩大至万余人。
他和本地的玄门魁首，绝对已经获得了某些本色性的联络，就算在大要上或许没有干系，但是背后里没有好处互换是绝对不成能的，不然他乃至连进入本地都不成能。
北宋《承平寰宇记》记录：锡义山亦名天心山，“心山，汉宣帝时（前70年-前49年），北平（今河北满城县北）阳厥为汉中守，经此山，有栖遁意，遂不之郡。学道感瑞，见金羊，因易为姓。今县界有羊氏，即厥之族也。山下多殊草，有风不偃，无风独摇，上有石坛。”这是郧西境内关于玄门活动的最早的笔墨记录。
最后一问，还真是宣和年间的进士，之前也不是官宦人家，就是浅显后辈出身，以是当了官以后，想要狠狠的捞一把，包管本身家属今后能够享用繁华繁华。