学人问：“人死了就成鬼，有这回事吗？”
现在看来庞大的塔底却甚么也没有，二人看到楼梯，渐渐的向二楼匍匐向上，来到第二层的时候，看到这里是统统奇形怪状的兽人族，人类，各种奇特的种族范例壁画，这些画当中也模糊地呈现一种能量的活动，不晓得是用甚么质料画的这些画像，竟然能够在暗影中呈现能量，实在是奇特。
《易·系辞上》：“精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。”韩康伯注：“尽聚散之理，则能知窜改之道。”孔颖达疏：“物既以聚而生，以散而死，皆是鬼神所为，但极聚散之理，则知鬼神之情状也。”后代哲学家多以阴阳之变、气的来往屈伸解释“鬼神”。汉王充《论衡·论死》：“鬼神，阴阳之名也。阴气逆物而归，故谓之鬼；阳气导物而生，故谓之神。”《礼记·中庸》：“鬼神之为德，其盛矣乎。”程颐章句：“鬼神，六合之服从，而造化之迹也。张子曰：‘鬼神者，二气之良能也。’愚谓以二气言，则鬼者阴之灵也，神者阳之灵也。以一气言，则至而神者为神，反而归者为鬼，实在一物罢了。”《朱子语类》卷三：“鬼神只是气，屈伸来往者气也，鬼是尸也。”
神仙答道：“这不成以用必定的说法来讲这事情。六合哺育万物，有生就有死。自开天辟地到至今，经历过几千万年，生生不息，但六合没有加宽过，如果只要生没有死，六合没体例包容这麼多的人。以是人不能不死，这是情势而致。如果死了又都成了鬼 ，那六合也没体例容下这麼多的鬼。以是说，人死了都成鬼，这是妄言。
学人又问：“照这么说，祭奠先人莫非只是虚设的典礼？”
中医情志病病因之一，即鬼神邪气。明白提出“鬼神”邪气者是清·莫枚士《研经言》，说道：“百病之因有八……三鬼神，……鬼神之属，有打击，有丧尸，有精魅，有祸祟。”
张玄楚没管这些，一小我在前面进入大门，谨慎地旁观此塔中的摆饰。映入视线的是空空如也，甚么也没有，但在墙壁上画有很多斑斓的图案。很多来交常常的兽类，各种百般，包含万有，在此中模糊地发明，有一些能量在里边活动。
在村寨中，除各氏族、各家庭各自供奉的家鬼外，作为统治者的“山官”要供“木代鬼”。传闻此鬼统管这统统家鬼或人鬼。别的，还信赖天然界中有能令人的头、脚、眼、耳疼痛的“纳干”鬼，有令人死于刀、枪、水、火、惊吓的砍头鬼“昆鬼”，有令人皮肤腐败、让牲口抱病的“布坎”鬼和“述刚”鬼等等。环绕这些鬼的存在，名字分歧罢了，有很多祭仪。
如对天癸、家鬼之类，每年或数年要按期祭奠；对其他杂鬼、 野鬼、恶鬼，则依人类疾病或遭不幸而随时祭奠。佤族人以为有水鬼“阿容”，风鬼“达务”， 树鬼“达瓦”，令人手、脚、筋骨疼痛得鬼“吉轴”,令人耳痛耳痒得鬼“阿入格”，等等。对这些神、鬼、灵每年都要停止呼应的祭奠。此中，干系人们共同糊口的，则全村共同祭奠等。
不过，阴阳二气变幻难料，如果人的灵魂分离没有散去，也只能是临时的，而不能耐久。人是得了元气才构成的这个躯体，阴阳灵魂两面才气异化，就像火附在木头上才气燃烧，人的灵魂就像木头燃烧的火焰，人的身材是燃烧的柴炭。人身后灵魂归回元气，像火熄了，火焰如何还能存在呢？
边走边看时，能够感受出画相中的力量，张玄楚用天眼一看，这些画像中竟然都有灵体在内里，看到这些灵体在画中飘来飘去，天眼开起来的时候，这些灵体就看了过来，并且有些灵体还对他说话，招手。
宝塔山的庞大宝塔，名叫回风塔，实在这就是气场能量的巨塔，此地仙气环绕，如龙飞凤舞。张玄楚带羽人族蝶儿一同翻开大门进入内里，别的的人也筹办出去，但被金甲兵士挡在内里。
以是声音和蔼的呼应是不假的。是以鬼能够说有，也能够说没有。贡献是献上本身的诚意，那么鬼是以受感到而生出来，如果没有的话，天然是说假的了。以是，宗庙是人和鬼同气感到，其贡献和朴拙所构成的。如果如此，之前已断绝祭奠的帝王宗庙又规复祭拜，莫非是因为幽灵耐久饥饿，而需求再食用祭物吗？
本人在此说一说幽灵的大义，顾名思义，幽灵它是人类或者统统植物的另一面，阴阳二气的形状。这类范例是一半阴的灵体，与别的一半阳的身材，主导人的身材有阴有阳两面的混元之体。阳面是看到的身材叫住魄的七面性，阴面是另一半的叫三魂，向初级而去是元神，修炼有为之人，没有成神和仙者，脱体后是鬼仙，有封号者是为神，有封号有功德美满者成神仙，精神化仙者为神仙，仙真。
鬼神，在中国传统文明内里，鬼与神是分歧的生物状况。鬼是各种生物灭亡后产生的阴魂，法力大小不一，常常比神要小，乃至某些幽灵还怕人等阳气充沛的事物；而神泛指神仙，是天保存在或者各种生物通过修炼达到的一种具有各种不凡神通神力的状况。在中国各种传说里鬼向常常在实际糊口中是没法触摸或看到的，但能够通过祷告、祭奠等等体例与他们相同。
神仙说：“这是同类元气相互感到的奇妙，人的身材内部有各种百般生物元气生灵，能感到六合统统元气。以是说方诸面向玉轮能够取到水，金燧面向太阳能够获得火，这就是同类元气相互感到的实例。舜操琴，产生南风，夔吹打，因而凤凰到临。
官方吊死问丧、入庙登冢，此等活动多与死人有关，而以为人身后之灵魂曰鬼。“鬼神”为何能致病？主如果人体“正气不敷，神虚则受鬼”的原因。如《素问·刺法论》：“正气不敷，邪不成干”、《素问·评热病论》：“邪之所凑，其气必虚”、《素问·刺法论》：“人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡”等，即徐大椿所说“神情虚则受鬼”。若人体正气不敷、心神衰弱，或精力不全、心志多恐，或情志不当、所愿不遂，此时出门吊死问丧、入庙登冢最易遇“鬼”，或“鬼”附邪气而入则正不堪邪，致祸祟邪气或鬼神亡灵附体。祸祟邪气扰心则心神失守，神不归位，人体就会精力不定、灵魂游离、志意不存，或神昏魂荡、心中沉闷，或神态恍忽、迷蒙、痛痒不知，或痴癫发疯等似“鬼神”缠身，或以死人的口气说话，莫可名状，乃至神散精竭而亡。
玄门以为，人的灵魂是具成心识的特别形状，称之为“元神”、又叫作“内丹”。元神有阴阳之分，颠末修炼，令人变成纯阳，便能够节制灵魂收支精神，称之为“元神出窍”，如灵魂与身材融为纯阳，是为仙神。如果要准肯定义，则应把幽灵二字分开，分为鬼和灵魂。官方俗称的鬼，实在不是人的灵魂，而是三尸，而灵魂，则指人的三魂七魄。
统统说，幽灵的统统来自本身的元气感到而生，没有者乃六合之灵，得受民气机惟而天生，此中奥妙在于气，以是只要开天眼方能见到，如本身天生之体，取于此地聚灵之所，得受思惟而有灵识，宿世之影象也。
对于这些灵体说话他听得一清二楚，并喧闹一片，有的叫他畴昔，有的要他帮手，有的要他看事，有的要他做这做那，另有斑斓的女子在勾引他。这些东西他不消想都晓得到底是甚么东西。本来这些东西就是人们所说的幽灵，这个处所壁画上全都是幽灵灵体，到底是如何回事呢。
以是，人接管了六合的气才构成本身的身材，就如同舀海水置入杯中，至死时回归元气，比如把杯子的海水倒回海里，那怎麼能成为鬼呢？以是六合间的鬼没有那么多，有的成神，有的成仙，有的成魔，有的成妖，有的成兽，有的转世。”
幽灵与鬼神，各有分歧而千秋窜改，曾经有人如许的对答，说出了幽灵的话语知识。
玄门以为，植物成精而成的妖邪常常冒充鬼残害人。被妖邪附体的患者，官方常常讹传为神仙附体。玄门文籍明白记录，神仙毫不会附身人体（《道法汇元‧太上天坛玉格》有明白记录：“统统上真天仙神将，不附生人之体，若辄附人语者，决是邪魔外道”）。
有景颇族把鬼灵分为“天鬼”（神灵）、“地鬼”（神魂）、“人鬼”（幽灵）三大类。“天鬼”包含有太阳鬼、玉轮鬼、星斗鬼、刮风鬼、降雨鬼、闪电鬼、打雷鬼之类。“地鬼”包含有山鬼、水鬼、火鬼以及浩繁的动、植物鬼神魂，此中“咪南”鬼最大，统辖地上众鬼。“人鬼”首要包含人身后其灵魂窜改成能庇护人的家鬼、家堂鬼、寨鬼。