“宇宙在乎其手，万化生乎一身。”
玉皇天帝大天尊把统统的人都封号犒赏，从最小宫曹和万人将军，然后是元帅、真神、大神、真仙、大仙、各天中的五方大帝、五方天帝、洞天真仙、仙君、神王、仙王、真人、天尊，各每天帝等等浩繁一一封赏。
天尊宣奥妙，便利示慈悲。
“天道清虚，以是能长。隧道安好，以是能久。人能悟理，达其妙道，致虚极，守静笃，澹泊寂然，不为万物之所累，平静有为，能够与六合为一者哉。”
物得能悠长，人行绝祸危。
“古今圣贤、得道真人，提挈六合，掌控阴阳，砥砺万物，泽及羣品，不难堪乎。”
默而悟之，我自植之。
冲虚通圣道，平静结灵芝。
“专气致柔，能如婴兄。抱守冲和，真气氤氲，万物皆长生也。知和曰常，心负气曰强。强者，固执健老，死之徒也。”
气住则万物皆生。
不死不生，
“声色双泯，动静两忘，听之不以气，视之不以神，是谓太玄之妙，虚旷之灵。深之又深，而能物焉。神之又神，而能精焉。有为之为，不知而知，灵明旷彻，泛博虚寂，妙无边沿也。”
与六合为一者哉。
出乎无间，
“断气神逝，九窍百骸变灭灰尘也。更何疑之。”
“有动者，应机也。无动者，抱元守一也，归根复命也。故经云:清者浊之源，静者动之基。唯精独一，允执厥中。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，至静不动也。”
观凡如梦幻，引接悟希夷。
芷翎仙子玉兰，受玉帝之命，为仙界巡查使，伏魔辟邪灵仙高真之位；名为辟邪。
万物之众，我之所持。
“以虚养虚，以实养实。何故故?失色养气，亡心气养神，忘神养虚，虚室生白，吉利止止，神情冲宁，灵根深固，故生长生久视之道也。”
天尊道：“太上道祖受元始玉皇高上玄虚九天真王之命，传正三六之天正天之法，以《上断根六天之文三正法经》共一十二部真经，百数之卷，实为功德无量，众天恭祝，万代共鸣。于此，吾乃受元始之文，祝诵《泰初经》文，也治万有众类，修仙了道，传经道法，于传众天天下诸天真道，以正天岗。”
物物相资，固养其根。
真人也有九品：一者上真人，二者高真人，三者大真人，四者神真人，五者玄真人，六者仙真人，七者天真人，八者灵真人，九者至圣真人也。此乃下界上升后从一品到九品品级真人，此乃天人也。
“玄珠灿灿，今古常明。万物混成，法法划一。非静非染，无始无终。故曰不死不生者也。”
水火归炉灶，云霞罩坎离。
元始天尊在玉帝左下旁，五人左中之位，于《泰初经》对众仙真大神天尊说道：“元者，气之先也。始者，物之初也。是以虚无天然，清净有为，包含众妙，应接羣生，故曰元始者也。
从下界升入上界，成为上仙，为仙界最低之神仙。三类各众都有九品。
兹为众生，即说偈曰：
“ 至道重玄，浩浩大荡，理无等伦。藏之则为元精，用之则为万灵。含之则为太一，放之则为太清。无相知名，至尊至贵，迷之则凡夫，悟之则圣贤。”
清闲三界外，永永证有为。
两机俱忘，是谓太玄。
天得其真，故长，地得其真，故久，人得其真，故寿。
气泯则万物皆灭。
九品金仙、九品至圣真人、九品至圣神灵以后，上升为更高品级的大帝、天帝、天尊、道真、神皇、仙皇、玉皇、天王、道君、元始高上玉皇的真王等。
养其真火，身乃长存；固其真水，体乃长在；真本相济，故曰长生。
忘于目则光溢无极，
元始天尊大发慈悲之行，广开便利之门，鼓吹妙旨，述作微言，救度百姓，悉除众苦。经者，非俗谈鄙语之称，乃妙法真常之异号，总善之要径，入圣之门路，是清闲之正路，平坦之玄途，广莫之野，无何有之乡。古今达士无不游兹。若苦海众生，素蕴仙风，宿有灵骨，遇此金文，一闻摆脱，捐诸业缚，阔别烦恼，优游方外，讵不幸哉。
“五色乱明，令人目盲。色者，彰也。色色者，何尝显。何谓也?法眼圆通，明照十方三界，观物无物，观空不空，视之冥冥。杳冥当中，独见晓焉。灵光充塞，无穷极也。”
冥冥涬涬，符合无伦。
有动之动，在乎无动。
“无间者，无有也。是不言之教，有为之益，圆通无碍，应化无穷，遍满十方，不时活动，无有间断也。”
世人以是不得悠父老，养其外，坏其内也。长生之道，不视不听，不华不荣，弃世离俗，积精全神，孤单有为，乃得道矣。”
夫至道无言，真空非色，思之者，莫能知，观之者，不成见，赜之不成得，行之不能到，陶铸六合，率循造化，寂而不动，应满六虚，令万物蒙休，群生复命。巍巍乎至矣哉，非贤人孰能通之者耶，况元始天尊，慈心广布，慧照十方，观见众生忘归失本，宛转人间，循环不息，长劫刻苦，不能自明。遂感法雨敷滋，鼓吹妙道，引接有情，出世死海，游清虚之境，澹泊之乡，超乎尘垢，步乎寥廓，清闲独化，奥妙玄通，有为天然，返于纯素冥极混茫者也。
张玄楚是元帅，但他用很奇妙的体例推委掉了本身的元帅位置，使得他的功德在宫曹殿中记录高升，从一个大仙进级为天仙，修炼隐地八术，在加上别的的道力加持，上升四个品级，收支神仙的境地。
“五音乱聪，令人耳聋。心是清渊，本自湛澄，是非言语，美恶声音，皆为妄情伪物，飘风骤雨，动扰心源，神室不灵。若能泯绝是非，不受于中，无声当中，独闻和焉。然后能够听玄歌白雪，不鼓阳春，仙音之曲调也。”
神灵者也有九品：一者神灵人，二者高圣神灵，三者大圣神灵，四者崇高神灵，五者玄圣神灵，六者真圣神灵，七者仙圣神人，八者灵圣神灵，九者至圣神灵也。圣品既而，仙真可知。此上界三九等神人，都从最低凡人开端修来，若望界內通，是大乘。
泯于耳则心识常渊。
曷有穷终，以语其弊哉。
“神本湛寂，感而遂通，不得已而后起，，随机接物，妙用无穷。去智与仁，故循天之理，淡然无极，而众妙归之。”
泰初者，知名无象，稳定不迁，虚空同体，历劫长存，先六合而不为老，后六极而不为下，寂兮寥兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然温馨矣。”
天尊说道:“夫贤人垂教，若天行四时，率信而善应也。语若枢机，正如号今发而直截，无不中也，出而威明，无不当也。比方良药玉浆、大明之灯，能治众生统统苦疾，能破羣迷暗中痴业。言胜金石心肠。动若东风，激悟凡夫，顿高兴地。荣通万化，各复其根。引接世人，解冤释缚，出离存亡，超脱有无，游于大道，奚不至矣哉。
天尊又说道:“众天尊者，大家本有，个个具足。盖谓众生缘薄福鲜，烦恼障蔽，迷情重浊，不悟真源，虽遇明师，不信不晓。”
太上道君说三天正法以除六天之气开篇经卷后，玉帝实施大封赏，而后元始天尊又说大道，此道不在人间，不在仙道，在那幂幂茫茫的泰初时，此经名为《泰初经》。此时，元始天尊盘坐众前，开言誦圣号，然后讲经说道。
元始天尊见众礼毕，回礼说道：“古中之时，有动之动，在乎无动；有为之为，在乎有为。气住则万物皆生，气泯则万物皆灭。物物相资，固养其根；默而悟之，我自植之。出乎无间，不死不生，与六合为一者哉！此乃真体仙灵，道气常成，众真于此开端记录。
“贤人直说妙道，普现普光，唯恐后代凡夫不信迷惑，大发谦辞，若言不尽其理，以语为弊，恶舛讹之说也。”
“物我俱忘，有无不立，昏昏冷静，杳杳冥冥，无边无边，非外非中，其游无端，其出无方，化育万物，不成为象，混成无方隅也。”
法雨滋羣品，玄谈释众疑。
有为之为，在乎有为。
天尊道：忘于目则光溢无极，泯于耳则心识常渊，两机俱忘，是谓太玄。混浑沌沌，符合风雅；冥冥涬涬，符合无伦。六合之大，我之无盈；万物之众，我之所持。曷有穷终，以语其弊哉！
混浑沌沌，符合风雅;
众天尊者，上玄至极，高超贵真，三界之主，天人之师，幽赞德号之所称也。说者，宣述敷演也，造作迁流也。慈云覆布，法雨垂滋，普润群情，善芽增加。
六合之大，我之无盈;
与此同时，宫殿以内，从上到下，共同站立顿首，礼拜元始天尊，威武诸天。
“至道至玄，不假外物而得。冷静昏昏，无应无问。灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不随万法，能够全生，能够复本也。”