唯有胎生者，福德微薄而浅近，最为下劣之等，托神而造肉身形，年寿非常短促，不如天人花中生与化中生也。
又想到：小劫大劫六合败成品第五曰
张玄楚看完以后，感受这就是让人明白造化当中有乾坤，法例之上有大道，晓得此中事理，这五道造化之门，各有存亡循环之道，实难造化，要造化此道，非同普通，仙元不敷，本身不敷，要好好贯穿此道。
心有大者、邪者、直者、有窍者、无窍者，了无类似。至心不受邪，其病者，心包也，所谓手心主是也，在心下横膜之上，坚膜之下，与横膜相枯而黄脂漫包者，至心也。其漫脂以外，有细筋膜如丝，与心肺相连者，包络也。肝有独叶者，有二叶者，有三叶者。
人寿八万岁，女子年行五百岁，方乃行嫁与人，天下欢愉，同彼上天。厥后真人畴昔，后生之徒，垂垂积累罪，经是过数千万年，天国满溢骷幽灵灵，大劫欲至来。帝王臣民父子，高低相残，民无忠孝，君无慈仁，劫盗横起，逆暴相仍，为恶之苦，剧於大劫之前。
二，精所舍也。以肾为事，元气属焉，形如江豆相并，而曲附於脊膂，外有脂裹，裹白外紫，有丝二道上系於心，下连於肾，通而为
道言：三界之人，凡有三众出世。一者在花中生，二者为化生，三者为胎中生。花中生者，为积福深厚之人与仙，在於莲花中出世者，为彼之天人，享用天福，轻易修炼成道果仙体。
二，其一曰命门，与脐相对。黄庭云：两部水王对生门，又曰：后有密户宿世门。生门者，肚脐也，婴儿在母腹中，取气於脐管，母呼亦呼母吸亦吸，正与密户相对，所谓脐者如此，与《烟萝子图》不差矣。近世刑人於市，剖而见之，乃云喉中有三窍，一水一食一气，其诬甚矣，又云：肾一在肝之右微下，一在脾之左微上，乃以《烟萝子朝真图》为非，岂满足厥阴受病，则舌卷而卵缩，况刀锯之恐耶。
想道：“这高仙大道造化，更是高深无穷，具有强大的仙神生命造化之道，更有神仙天人的花中生，另有天人化身这二样初级的造化之道，看后让本身明白，道君造化之道，非同普通。”
天人虽乐，犹有在三界以内，至其人寿尽后，还生为下土天下，无由得道，唯有修炼者得之，但天人享用福德，不求仙好道，福报用尽，身后入循环。
六合媾精，万物化生，父母交合，人从以生。一月为胞，仲春为胎，三月成魂，四月成魄，蒲月分脏，六月分腑，七月开窍，八月神具，玄月定精，十月气足。始生之时，神源清争，既纳无形，形染六情，眼则贪色，耳则滞声，口则耽味，鼻则受馨，意怀健羡，身欲肥轻，从兹流浪，莫能自悟。贤人慈念，使以内观己身，澄其心也。心澄神静，乱想不入，邪妄不侵，忧患咸消，虚室生白，唯在澄心也。
又想到每小我的身材都有其大分歧天下法例，比如人的身材，说之不尽，可体味一二之。如后代典范说言曰：人体首要取余几样物组…如人有咽有喉，咽则咽物流，喉则通气管，二窍各不相离，喉在前，咽在后，喉主出纳，咽则吞之罢了。喉字从侯，自内出者，喉达之于外，自外入者，喉达之于内。所谓呼者，因阳出；吸者，’随阴入。
太上耀灵之符，行之无怠，超凌三界，得离五苦，转轮不灭，位为真人。
诸天齐功，随愿即报，纪德仙都，及诸群妖怪神，有来听者，增官益族，早得天道，为金光真人，不骄易玄都律，吏明如律令。
六合谅改换，多么能常存。出世必入死，神随五道缘。
咽则因物而后咽焉，故咽字从因。咽应地气，为胃之系，下连胃院，为水谷之路，自咽门而入於胃，咽为扼要之地，又谓之哑焉。喉应气候，为肺之系，下接肺经，为喘气之道。自喉咙而通於肺，肺下无窍，四有空行，以漫衍清浊之气而为气管。肺之下故意，心之下有膈膜与脊协，周回相着，掩蔽浊气不上熏於心肺，所谓膻中也。膈膜之下有脾胃肝胆焉。脾者，土也，居胃之上，与胃膜相连，以是埤诸胃。肝者，木也，阴未退听吁之而出，故其治在左，其位在右。胃之下有小肠，小肠之右有大肠，大肠之侧膀胱也。小阳为受盛之官，化物出焉。凡胃中腐熟水谷，其气自胃之上口，日贲门，传於肺，播於诸爬；其滓秽自胃之下口，曰幽门，传入於小肠，自小肠下口，曰阑门，泌别而水入膀胱，其滓秽则入大肠，大肠以其四屈而受小肠之谷，所谓传送之官也。膀胱一名胞，胞者胞也，以虚受水，为津液之府，故云膀胱者，胞之室也。膀胱倒霉为瘾，不约为遗溺。
一，所谓坎南离北，水火相感。
若其人生世悭贪怜惜，不恩赐饥渴，不布施贫苦急难，便是生在饿鬼之道。当受鬼态形状，腹部如悬鼓，喉中容缕，即使见到美馔甘旨，也不能得食，耐久受饥饿，身形色彩丑恶，兼有长年，思要灭而灭不得，求死而不得死。
行者比方一根之木，以火焚之，姻则上升，灰则下沉，亦天然之理也。夫神明者，生化之本；精气者，万物之体。全其形则生养其精气，则性命长存矣。
若其人生活着好杀而伤害众生，射杀猎物为事，搏斗生物割害精神为业，不晓得修福，但行恶事，即生在牲口之道，为彼在羊牛猪鹅鸡鸭等众生，受其人来屠宰割害秤卖之报。如先身所为，谁能见是，唯得道者知之，谓汝未信，故说偈颂：
内观经言
张玄楚看到这里，身材彩色神光环抱，天女仙童在识海中飞来飞去，散花撒水，光雨彩露，琼霄飞霞，斑斓不成挡，飘风飞舞众仙宫。
化生者，得福有神力，在於窜改中出世，各种气中生，颠末好久修炼，得仙道正果轻易。
有大水滔天溢出，洗荡六合，山川改换，地盘平坦。甘露降臻，真人这时下生，身有明光，名曰昆仑。尔时大水夸姣，味甘除患，一各种子得七果收成，如有便当不净，地即裂之，受已还合。
敢或有欺诳，天国相拘连。但当修善业，悔过灭罪根。
道言：地有三灾。一者为火警，二者为水患，三者为风灾。先是为小劫，后才为大劫。小劫至此之时，阴阳气变，水旱不调，五谷匮乏，统统树木山石草灵棘荆，及众生指爪，尽成为刀剑，相互弑杀攻伐，群众都死尽，兼性命短浅，忽自诳敷引诱，七日以内，相互扑灭都死尽。
其化生者，先有善功，应化故也。欲希升度，喻如脱身救兽，忘死求道。很多天真大圣，仙尊道君，与本身之体气化身转世修炼，当行万善，断弃俗缘，隐居山林，奉礼草圣，日夜斋直，沐浴洁清，洗荡口齿，不食臭恶。
诸天天下大洞品第四，又看到此中事道，让本身更加体味六合之法例。
身劳则神散，气劳则命终，形瘦则神毙，神毙则精灵游矣。已闲，游者无一返期，既朽者偶然理，故神者魂也，魄者阴也，神能佩服，形能食味，气清则神爽，形劳则气浊。服食者千百不死，故身飞於天；食谷者千百皆死，喝故形归於地。人之死也，故形归於地，人之死也，魂归於天，魄落於泉。水火分离，各归本源，生则同体，死则拍捐，飞沉各别，禀之天然。
精者神之本，气者神之主，形者神之宅也。故神太用则歇，精太用则竭，气太劳则绝，是以人之生者神也，形之托者气也。若气衰则形耗，而欲长生者，未之闻也。夫有者因无而生焉，形须神而立焉。有者无之馆，形者神之宅也，傥不全宅以安生，修身以养神，则不免於气散归空，游魂为变。方之於烛，烛尽则火不居，譬之於堤，堤坏则水不存矣。
真人无有死道，修得能有能无，金刚不能为固，石壁不能为障，雷霆不能为驶，水火不能为患，诸天不能为隔，聪明不能为长，鬼神无不降伏，有生无不宗仰。是为无上三界之人，得道者与虚空合体，无尽万有者也。
保精力
到这里，更体味到每造化一个天下，需求行周天法例，大小劫数，才行造化之功，存亡瓜代，仙魔相互办理，相互功绩战运，转载法例。
今精力附着，不害群生，唯道是从，誓愿不断，得道飞仙。如是之教，语诸仙官，羽士有法服之身，非是帝王臣民所能行之。但能尊行十善，修奉五戒，不染十恶，必生上天，八劫之寿，有兼圣则得生道，非诳汝也。
若其人生活着供奉双亲而无孝心，九族对其无仁义，恶心及百姓，大众所忌者，则生在天国之道。受其罪鬼之形状，常被考核毒害而不死，受其众磨难，不成胜说多无可数，罪过重重。