化时俗？品德者，六合之祖。六合者，万物之父。帝王者，三才之主。但是品德、六合、帝王，一也。而有今古浇淳之异，尧桀治乱之殊者，何也？夫品德无兴衰，人伦有否泰，古今无变易，脾气有推移。故运将泰也，则至阳真精降而为主，贤能辅而奸邪伏矣。时将否也，则太阴纯精升而为君，奸邪弼而贤能隐矣。六合之道，阴阳之数，故有治乱之殊也。以是古淳现在浇者，亦犹人幼愚而长慧也。婴儿未孩，则上古之含纯粹也。渐有所辩，则中古之尚仁义也。成童可学，则下古．之崇礼智也。壮齿多欲，则季世之竞浮伪也。窜改之理，时俗之宜，故有浇淳之异也。窍其以是，源其所由．，子以习学而性移，人以随时而朴散。固然，父不成不教於子，君不成不治於人，教子在乎义方，治人在乎品德。义方失则师友不成训，品德丧则礼乐不成理。虽加以科罚，益以鞭楚，难制於奸臣贼子矣。是以示童蒙以无诳，则保於忠信。化时俗而以纯素，则安於天和。故非执品德以抚人者，未闻其至理者也。
学则…道虽无方，学则有序。故始於正一，次於洞神，栖於灵宝，息於洞真。皆乃至静为宗，精思为用，斋戒为务，慈惠为先。故非至静则神不凝，非精思则感不彻，非斋戒则真不该，非慈惠则功不成。神凝感彻、真应功成者，是谓陆初仙之阶矣。然后吐纳以炼藏，导引以和体，怡神以宝章，润骨以琼醴，皆承奉师诀，研味真奥，则气液畅达，形神条约，不必金丹玉芝，可俟云耕羽盖矣。若独以嘘吸为妙，屈伸为要，药饵为事，杂术为利者，可谓知养形不知宝神矣。不知宝神者，借使寿同龟鹤，终无冀於神仙矣。
以阳炼阴？阳火也，阴水也，冰炭分歧器，胜负各有所归。道俗反其情，人各有所炼，世人则以阴炼阳，道者则以阳炼阴。阴炼阳者，自壮而得老，自老而得衰，自衰而得耄，自耄而得疾，自疾而得死。阳炼阴者，自老而反婴，自浊而反清，自衰而反盛，自庞而反精，自疾而反和，自夭而反寿，渐合真道而得仙矣。是以有纤毫之阳不尽者，则未至於死。有锱铢之阴不灭者，则未及於仙。仙者超至阳而契真，死者沦太阴而为鬼，是谓各从其类。以是含元和、抱淳1、吐故纳新、屈伸导引、精思寂静、萧洒无欲者，务以阳灵炼革阴滞之气，使表裹虚白，洞合至真，久於其事者，仙岂远乎哉。
超动静？夫道至无，而生六合。天动也，而北辰不移，含气不亏。地静也，而束流不辍，兴云不竭。故静者六合之心也，动者六合之气也。心静气动，以是覆载而不极。是故通乎道者，虽遨游宇宙以外，而心常宁。虽歇息毫厘以内，而气自运。故心不宁则无以同乎道，气不运则无以存乎形，形存道同，六合之德也。是以动而不知其动者，超乎动者也。静而不知其静者，出乎静者也。故超乎动者，阳不成得而推。出乎静者，阴不成得而移。阴阳莫能变，而况於万物乎。故不为物之所诱者，谓之至静，至静然后能契於至虚。虚极则明，明极则莹，莹极则彻。彻者，虽六合之广，万物之殷，而不能逃於方寸之鉴矣。
脾气者？生我者道，禀我者神，而寿夭去留，匪由於己，是何也？以性动为情，情反於道，故为化机所运，不能矜持也。将超迹於存亡之域，栖心於得意之乡，道可觉得师，神可觉得友，何为其然乎？夫道与神，有为而气自化，无虑而物自成，入於品汇当中，出乎存亡之表。故君子黜嗜欲，厅聪明，视无色，听无声，淡泊纯粹，体和神清，虚夷忘身，乃合至精。此所谓返我之宗，复与道同。与道同，则造化莫能移，鬼神莫能知，而况於人乎。
张玄楚想道：伏羲受图，轩辕受符，高辛受天经，大禹受洛书，神道设教兆於兹矣。又玄元欲俗，历为帝师。人伦浇浮，则陈品德以示朴。
明本末？仁义礼智者，帝王政治之纲领也。而道家独云遗仁义，薄礼智者，何也？道之所尚存乎本，故至仁合六合之德，至义合六合之宜，至礼合六合之容，至智合六合之辩，皆天然所禀，非－必鸟一自企羡可及。娇而效之，斯为伪矣。伪则万诈萌发，法不能理也。以是贵浮古而贱浇季，内品德而外仁义，先素朴而后礼智，将敦其本，以固其末。犹根探则条茂，源浚则流长，非弃仁义、薄礼智也。故道丧而犹有德，德衰而犹有仁，仁亏而犹有义，义缺而犹有礼，礼坏则继之以乱，而智适足以凭陵天下矣。故礼智者，制乱之大防也。品德者，抚乱之宏纲也。但是品德为礼之本，礼智为道之末。执本者易而固，持末者难而危。故交主以道为心，以德为体，以仁义为车服，以礼智为冠冕，则垂拱而天下化矣。若尚礼智而忘品德者，所为有容饰而偶然灵，则虽乾乾夕惕，而天下敝矣。故三皇化之以道，五．帝抚之以德，三王理之以仁义，五伯率之以礼智。故三皇为至治，五伯邻至乱，故舍品德而兼任礼智者，非南面之术。是以先明品德，品德明则礼智薄一矣。老子日：礼者，忠信之薄而乱之首。以智治国国之贼，不以智治国国之福此谓礼亏则乱，智变则诈。故塞其乱源，而绝其诈根。而扬雄、班固之俦，咸以道家轻仁义、薄礼智，而兼任清虚者，盖世儒不达玄圣之深旨也。
形动心静？夫形动而心静、神凝而迹移者，有为也。闲居而神扰、恭默而心驰者，有为也。有为则理，有为则乱。虽有为至易，非至明者，不成致也。夫六合昼亦有为，夜亦有为，有为则一，而理乱有殊者，何哉。昼有为以明，故众阳见而草阴伏。夜有为以晦，故草阴行而众阳息。是以主明而有为者，则忠良进，奸佞匿；而天下治也。主间而有为者，则忠良隐，奸佞职，而天下乱也。故达者之有为以慧，蔽者之有为以昏。慧则通乎道，昏则同乎物。道与物俱有为也，奚能够分歧焉。故至人虽贵乎有为，而不成不察也。察而有为者，真可谓有为也。
神道？九玄之初，二象未构，灵风集妙，浮泛凝华，宝章结於混成，玉字标於独化，挺乎有无之际，焕乎玄黄之先，日月得之以照临，乾坤资之以覆载。於是无上虚皇命元始天王编之於金简，次之於玉章，初秘上玄，末流下土，降鉴有道，乃锡斯文。
虚明合元？道不欲故意，故意则真气不集。又不欲苦忘，心苦忘心则客邪来舍。在於平和淡泊，澄静精微，虚明合元，有感必应。应而勿取，真伪斯分。故我心不倾，则物无不正。动念有属，则物无不邪。邪正之来，在我罢了。虽所尚虚漠遗形能虑，非精感遐彻，则不能通玄致真。故上学之士，息於存念者，阴尸之气胜也。听於勤锐者，阳和之神胜也。一息一勤者，其战未央也。决之者在於克节励操，务违懈慢之意，使精专无报於斯，须久於其事者，则尸销而神王。神王者，谓之阳胜。阳胜者，道其邻乎。
鬼神杂扰，则演盟威以荡邪。爰及苏茅周王裴魏杨许，莫不躬接玄圣，亲传宝经，故西台无隐於灵文，束华不秘於真诀，是以龙章云篆，渐降人问，师资相承，经法弥广。然能够周览，难能够尽行，何者？以一人之心，兼累圣之道，神疲形倦，莫究其微。故周览以绝疑，约行以取妙，则不亏於修习，无废於闲和，道在至精，靡求其博尔。
同有无？夫道包亿万之数，而不为大，贯秋毫之末，而不为小，先虚无而不为始，后六合而不为终，升积阳而不为明，沦重阴而不为晦。本无神也，虚极而神自生。本无气也，神运而气自化。气本无质，凝委而成形。形本无情，动用而亏性。构成性动，去道弥远。故溺於存亡，迁於阴阳，不能矜持，非道存而亡之也。故道能自无而生於有，岂不能使有同於无乎？有同於无，则有不灭矣。故生我者道，灭我者情。苟忘其情，则全乎性，性全则形全，形全则气全，气全则神全，神全则道全，道全则神王，神王则气灵，气灵则形超，形超则性彻，性彻则返覆畅通，与道为一。可使有为无，可使虚为实。吾将与造物者为俦，奚死生之能累乎。
阳胜则仙！阳与阴并，而人乃生，魂为阳神，魄为阴灵，结胎运气，育体构形，然势不俱全，全则各返其本。故阴胜则阳竭而死，阳胜则阴销而仙。温和慈悲贞清者，阳也。刚狠嫉恶娌浊者，阴也。心澹而虚则阳和袭意，躁而欲则阴气入明。此二者制之在我，阳胜阴伏，则长生之渐也。渐也者，陆道之始，不死之阶也。