“佛子，多么为菩萨摩诃萨念藏？此菩萨舍离痴惑，得具足念，忆念畴昔平生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、无量百千生，成劫、坏劫、成坏劫、非一成劫、非一坏劫、非一成坏劫，百劫、千劫、百千亿那由他，乃至无量、无数、无边、无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说、不成说不成说劫；念一佛名号，乃至不成说不成说佛名号；念一佛出世说授记，乃至不成说不成说佛出世说授记；念一佛出世说修多罗，乃至不成说不成说佛出世说修多罗；如修多罗，祇夜、授记、伽陀、尼陀那、优陀那、本领、本生、方广、未曾有、比方、论议亦如是；念一众会，乃至不成说不成说众会；念演一法，乃至演不成说不成说法；念一根各种性，乃至不成说不成说根各种性；念一根无量各种性，乃至不成说不成说根无量各种性；念一烦恼各种性，乃至不成说不成说烦恼各种性；念一三昧各种性，乃至不成说不成说三昧各种性。此念有十种，所谓：沉寂念、清净念、不浊念、明彻念、离尘念、离各种尘念、离垢念、灿烂念、敬爱乐念、无停滞念。菩萨住是念时，统统人间无能娆乱，统统异论无能变动，往世善根悉得清净，于诸世法无所染著，众魔外道所不能坏，回身受生无所忘失；过、现、将来，说法无尽；于统统天下中，与众生同住，曾无过咎；入统统诸佛众会道场无所停滞，统统佛所悉得靠近。是名菩萨摩诃萨第八念藏。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨愧藏？此菩萨自愧昔来，于五欲中各种贪求，无有厌足，是以增加贪、恚、痴等统统烦恼：‘我今不该复行是事。’又作是念：‘众生无智，起诸烦恼，具行恶法，不相恭敬，不相尊敬，乃至展转互为怨仇。如是等恶无不备造，造已欢乐，寻求称叹，盲无慧眼，无所知见。于母人腹中，入胎受生，成垢秽身，毕竟至于发白面皱。有聪明者，观此但是从淫欲，生不净之法，三世诸佛皆悉知见。若我于今犹行是事，则为欺诳三世诸佛。是故我当修行于愧，速成阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说实在法。’是名菩萨摩诃萨第四愧藏。
尔时，功德林菩萨复告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种藏，畴昔、将来、现在诸佛，已说、当说、今说。多么为十？所谓：信藏、戒藏、惭藏、愧藏、闻藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辩藏，是为十。
“佛子，此十种无尽藏，有十种无尽法，令诸菩萨究竟成绩无上菩提。多么为十？饶益统统众生故，以本愿善回向故，统统劫无断绝故，尽虚空界悉开悟心无穷故，回向有为而不著故，一念境地统统法无尽故，大愿心无变异故，善摄取诸陀罗尼故，统统诸佛所护念故，了统统法皆如幻故。是为十种无尽法，能令统统人间所作，悉得究竟无尽大藏。”
“佛子，多么为菩萨摩诃萨慧藏？此菩萨于色照实知，色集照实知，色灭照实知，色灭道照实知；于受、想、行、识照实知，受、想、行、识集照实知，受、想、行、识灭照实知，受、想、行、识灭道照实知；于无明照实知，无明集照实知，无明灭照实知，无明灭道照实知；于爱照实知，爱集照实知，爱灭照实知，爱灭道照实知；于声闻照实知，声闻法照实知，声闻集照实知，声闻涅槃照实知；于独觉照实知，独觉法照实知，独觉集照实知，独觉涅槃照实知；于菩萨照实知，菩萨法照实知，菩萨集照实知，菩萨涅槃照实知。云何知？知从业报诸行人缘之所造作，统统子虚，空无有实，非我非坚毅，无有少法可得建立。欲令众生知实在性，广为宣说。为说多么？说诸法不成坏。多么法不成坏？色不成坏，受、想、行、识不成坏，无明不成坏，声闻法、独觉法、菩萨法不成坏。何故故？统统法无作、无作者、无言说、无处所、不生、不起、不与、不取、无动转、无感化。菩萨成绩如是等无量慧藏，以少便利了统统法，天然明达，不由他悟。此慧无尽藏有十种不成尽故，说为无尽。多么为十？所谓：多闻善巧不成尽故，靠近善知识不成尽故，善别离句义不成尽故，入深法界不成尽故，以一味智寂静不成尽故，集统统福德心无倦怠不成尽故，入统统陀罗尼门不成尽故，能别离统统众生说话音声不成尽故，能断统统众生迷惑不成尽故，为统统众生现统统佛神力教养调伏令修行不竭不成尽故；是为十。是为菩萨摩诃萨第七慧藏。住此藏者，得无尽聪明，普能开悟统统众生。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨持藏？此菩萨持诸佛所说修多罗，词句义理，无有忘失；平生持，乃至不成说不成说生持；持一佛名号，乃至不成说不成说佛名号；持一劫数，乃至不成说不成说劫数；持一佛授记，乃至不成说不成说佛授记；持一修多罗，乃至不成说不成说修多罗；持一众会，乃至不成说不成说众会；持演一法，乃至演不成说不成说法；持一根无量各种性，乃至不成说不成说根无量各种性；持一烦恼各种性，乃至不成说不成说烦恼各种性；持一三昧各种性，乃至不成说不成说三昧各种性。佛子，此持藏无边难满，难至其底，可贵靠近，无能制伏，无量无尽，具大能力，是佛境地，唯佛能了。是名菩萨摩诃萨第九持藏。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨辩藏？此菩萨有深聪明，了知实相，广为众生演说诸法，不违统统诸佛典范；说一品法，乃至不成说不成说品法；说一佛名号，乃至不成说不成说佛名号；如是说一天下，说一佛授记，说一修多罗，说一众会，说演一法，说一根无量各种性，说一烦恼无量各种性，说一三昧无量各种性，乃至说不成说不成说三昧无量各种性；或一日说，或半月、一月说，或百年、千年、百千年说，或一劫、百劫、千劫、百千劫说，或百千亿那由他劫说，或无数无量乃至不成说不成说劫说。劫数可尽，一文一句，义理难尽。何故故？此菩萨成绩十种无尽藏故。成绩此藏，得摄统统法陀罗尼门现在前，百万阿僧祇陀罗尼觉得家属；得此陀罗尼已，以法光亮，广为众生演说于法。其说法时，以广长舌出妙音声，充满十方统统天下，随其根性，悉令满足，心得欢乐，灭除统统烦恼缠垢。善入统统音声、言语、笔墨、辩才，令统统众生佛种不竭，净心相续，亦以法光亮而演说法，无有穷尽，不生倦怠。何故故？此菩萨成绩尽虚空遍法界无边身故。是为菩萨摩诃萨第十辩藏。此藏无穷尽、无分段、无间、无断、无变异、无隔碍、无退转，甚深无底，难可得入，普入统统佛法之门。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨信藏？此菩萨信统统法空，信统统法无相，信统统法无愿，信统统法无作，信统统法无别离，信统统法无所依，信统统法不成量，信统统法无有上，信统统法难超出，信统统法无生。若菩萨能如是随顺统统法，生净信已，闻诸佛法不成思议，心不胆小；闻统统佛不成思议，心不胆小；闻众生界不成思议，心不胆小；闻法界不成思议，心不胆小；闻虚空界不成思议，心不胆小；闻涅槃界不成思议，心不胆小；闻畴昔世不成思议，心不胆小；闻未来世不成思议，心不胆小；闻现在世不成思议，心不胆小；闻入统统劫不成思议，心不胆小。何故故？此菩萨于诸佛所一贯坚信，知佛聪明无边无尽。十方无量诸天下中，一一各有无量诸佛，于阿耨多罗三藐三菩提，已得、今得、当得，已出世、今出世、当出世，已入涅槃、今入涅槃、当入涅槃，彼诸佛聪明不增不减、不生不灭、不进不退、不近不远、无知无舍。此菩萨入佛聪明，成绩无边无尽信；得此信已，心不退转，心不混乱，不成粉碎，无所染著，常有底子，随顺贤人，住如来家，护持统统诸佛种性，增加统统菩萨信解，随顺统统如来善根，出世统统诸佛便利。是名菩萨摩诃萨信藏。菩萨住此信藏，则能闻持统统佛法，为众生说，皆令开悟。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨闻藏？此菩萨知是事有故是事有，是事无端是事无；是事起故是事起，是事灭故是事灭；是人间法，是出人间法；是有为法，是有为法；是有记法，是无记法。多么为是事有故是事有？谓：无明有故行有。多么为是事无端是事无？谓：识无端名色无。多么为是事起故是事起？谓：爱起故苦起。多么为是事灭故是事灭？谓：有灭故生灭。多么为人间法？所谓：色、受、想、行、识。多么为出人间法？所谓：戒、定、慧、摆脱、摆脱知见。多么为有为法？所谓：欲界、色界、无色界、众生界。多么为有为法？所谓：虚空、涅槃、数缘灭、非数缘灭、缘起法性住。多么为有记法？谓：四圣谛、四沙门果、四辩、四无所畏、四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉分、八圣道分。多么为无记法？谓：人间有边，人间无边，人间亦有边亦无边，人间非有边非无边；人间有常，人间无常，人间亦有常亦无常，人间非有常非无常；如来灭后有，如来灭后无，如来灭后亦有亦无，如来灭后非有非无；我及众生有，我及众生无，我及众生亦有亦无，我及众生非有非无；畴昔，有几如来般涅槃？几声闻、辟支佛般涅槃？将来，有几如来？几声闻、辟支佛？几众生？现在，有几佛住？几声闻、辟支佛住？几众生住？多么如来最早出？多么声闻、辟支佛最早出？多么众生最早出？多么如来最后出？多么声闻、辟支佛最后出？多么众生最后出？何法最在初？何法最在后？人间从那边来，去至何所？有几天下成？有几天下坏？天下从那边来，去至何所？何者为存亡最后际？何者为存亡最后际？是名无记法。菩萨摩诃萨作如是念：‘统统众生于存亡中，无有多闻，不能了知此统统法。我当发意，持多闻藏，证阿耨多罗三藐三菩提，为诸众生说实在法。’是名菩萨摩诃萨第五多闻藏。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨施藏？此菩萨行十种施，所谓：分减施、竭尽施、内施、外施、表里施、统统施、畴昔施、将来施、现在施、究竟施。佛子，云何为菩萨分减施？此菩萨禀性仁慈，好行惠施。若得甘旨，不专自受，要与众生，然火线食；凡所受物，悉亦如是。若自食时，作是念言：‘我身中有八万户虫依于我住，我身充乐，彼亦充乐；我身饥苦，彼亦饥苦。我今受此统统饮食，愿令众生普得充饱。’为施彼故而自食之，不贪其味。复作是念：‘我于长夜爱著其身，欲令充饱而受饮食。今以此食惠施众生，愿我于身永断贪著。’是名分减施。云何为菩萨竭尽施？佛子，此菩萨得各种上味饮食、香华、衣服、资生之具，若自以受用则安乐延年，若辍己施人则贫苦夭命。时，或有人来作是言：‘汝今统统，悉当与我。’菩萨自念：‘我无始已来，以饥饿故丧身无数，未曾得有如毫末许饶益众生而获善利。今我亦当同于往昔而舍其命，是故应为饶益众生，随其统统统统皆舍，乃至尽命亦无所吝。’是名竭尽施。云何为菩萨内施？佛子，此菩萨年方少盛，端方夸姣，香华、衣服以严其身；始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：‘大王当知，我今朽迈，身婴重疾，茕独羸顿，死将不久。若得王技艺足、血肉、头子、骨髓，我之身命必冀存活。唯愿大王莫更筹量，有所爱惜；但见慈念，以施于我！’尔时，菩萨作是念言：‘今我此身，后必当死，无一好处；宜时疾舍，以济众生。’念已施之，心无所悔。是名内施。云何为菩萨外施？佛子，此菩萨年盛色美，众相具足，名华、上服而以严身，始受灌顶，转轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人来白王言：‘我今贫窭，众苦逼迫。惟愿仁慈，特垂矜念，舍此王位以赡于我。我当统领，受王福乐！’尔时，菩萨作是念言：‘统统荣盛必当衰歇，于衰歇时，不能复更饶益众生。我今宜应随彼所求，充满其意。’作是念已，即便施之而无所悔。是名外施。云何为菩萨表里施？佛子，此菩萨如上所说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，或有人而来白言：‘此转轮位，王处已久，我未曾得。唯愿大王舍之与我，并及王身，为我臣仆！’尔时，菩萨作是念言：‘我身财宝及以王位，悉是无常、废弛之法。我今盛壮，富有天下；乞者现前，当以不坚而求坚法。’作是念已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心无所悔。是名表里施。云何为菩萨统统施？佛子，此菩萨亦如上说，处轮王位，七宝具足，王四天下。时，有无量贫困之人来诣其前，而作是言：‘大王称呼周闻十方，我等钦风故来至此。吾曹今者各有所求，愿普垂慈，令得满足！’时，诸贫人从彼大王，或乞国土，或乞老婆，或乞手足、血肉、心肺、头子、髓脑。菩萨是时，心作是念：‘统统恩爱会当分袂，而于众生无所饶益。我今为欲永舍贪爱，以此统统必离散物满众生愿。’作是念已，悉皆施与，心无懊悔，亦不于众生而生厌贱。是名统统施。云何为菩萨畴昔施？此菩萨闻畴昔诸佛菩萨统统功德，闻已不著，了达非有，不起别离，不贪不味，亦不求取，无所依倚；见法如梦，无有坚毅；于诸善根，不起有想，亦无所倚；但为教养，取著众生，成熟佛法，而为演说；又复察看：‘畴昔诸法，十方推求都不成得。’作是念已，于畴昔法，毕竟皆舍。是名畴昔施。云何为菩萨将来施？此菩萨闻将来诸佛之所修行，了达非有，不取于相，不别乐往生诸佛国土，不味不著，亦不生厌；不以善根回向于彼，亦不于彼而退善根，常勤修行，未曾废舍；但欲因彼境地摄取众生，为说实在，令成熟佛法；然此法者非有处所、非无处所，非内、非外，非近、非远。复作是念：‘若法非有，不成不舍。’是名将来施。云何为菩萨现在施？此菩萨闻四天王众天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化安闲天、梵天、梵身天、梵辅天、梵众天、大梵天、光天、少光天、无量光天、光音天、净天、少净天、无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，乃至闻声闻、缘觉具足功德。闻已，其心不迷不没、不聚不散，但观诸行如梦不实，无有贪著；为令众生舍离恶趣，心无别离，修菩萨道，成绩佛法，而为开演。是名现在施。云何为菩萨究竟施？佛子，此菩萨，借使有无量众生或有无眼、或有无耳、或无鼻舌及以手足，来至其所，告菩萨言：‘我身薄祜，诸根残破。惟愿仁慈，以善便利，舍己统统，令我具足。’菩萨闻之，即便施与；借使由此，经阿僧祇劫，诸根不具，亦不心生一念悔惜。但自观身，从初入胎，不净微形，胞段诸根，生老病死；又观此身，无有实在，无有忸捏，非贤圣物，臭秽不洁，骨节相持，血肉所涂，九孔常流，人所恶贱。作是观已，不生一念爱著之心。复作是念：‘此身危脆，无有坚毅。我今云何而生恋著？应以施彼，充满其愿。如我所作，以此开导统统众生，令于身心不生贪爱，悉得成绩清净智身。’是名究竟施。是为菩萨摩诃萨第六施藏。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨戒藏？此菩萨成绩普饶益戒、不受戒、不住戒、无懊悔戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无不对戒、无毁犯戒。云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为好处统统众生。云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸统统戒，但性自精进，奉持三世诸佛如来划一净戒。云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界、不住色界、不住无色界。何故故？不求生彼，而持戒故。云何为无懊悔戒？此菩萨恒得安住无懊悔心。何故故？不作重罪，不可谄诈，不破净戒故。云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立；心常随顺，向涅槃戒，具足受持，无所毁犯；不以持戒，恼他众生，令其生苦，但愿统统心常欢乐而持于戒。云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术，造作方药，恼害众生，但为救护统统众生而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不著边见，不持杂戒，但观缘起持出离戒。云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德，但为满足出离法故而持于戒。云何为无不对戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人亦不轻毁，令他愧耻；但一其心而持于戒。云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪淫、妄言、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。菩萨持此无犯戒时，作是念言：‘统统众生毁犯净戒，皆由倒置。唯佛世尊能知众生以何人缘而生倒置，毁犯净戒。我当作绩无上菩提，广为众生说实在法，令离倒置。’是名菩萨摩诃萨第二戒藏。
“佛子，多么为菩萨摩诃萨惭藏？此菩萨忆念畴昔所作诸恶而生于惭，谓彼菩萨心自念言：‘我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余统统诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸骗伤杀，无恶不造；统统众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊敬、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相殛毙，互为怨仇。自惟我身及诸众生，去、来、现在，行无惭法，三世诸佛无不知见。今若不竭此无惭行，三世诸佛亦当见我。我当云何犹行不止？甚为不成！是故我应用心断除，证阿耨多罗三藐三菩提，广为众生说实在法。’是名菩萨摩诃萨第三惭藏。