大士游行诸天下，悉能安隐诸群生，普使统统皆欢乐，修菩萨行无厌足。
如以精进力，能尽海源底，智力亦如是，得见无量佛。
设于无数劫，财宝施于佛，不知佛实相，此亦不名施。
除灭统统诸心毒，思惟修习最上智，不为本身求安乐，但愿众生得离苦。
如有聪明人，一念发道心，必成无上尊，慎莫生迷惑。
导师为众生，如应演说法，随于可化处，普现最胜身。
未曾染著于诸色，受想行识亦如是，其心永出于三有，统统功德尽回向。
佛身非畴昔，亦复非将来，一念现出世，成道及涅槃。
统统众生说话道，随其种类各不同，菩萨悉能别离说，而心无著无所碍。
修行布施大欣悦，护持净戒无所犯，英勇精进心不动，回向如来统统智。
诸佛不思议，谁能思议佛？谁能见正觉？谁能现最胜？
佛身无处所，充满统统处，如空无边沿，如是难思议。
少智不能知，诸佛实境地，久修清净业，于此乃能了。
非心所行处，心不于中起，诸佛境地中，毕竟无生灭。
如来普现前，令众生信喜，佛体不成得，彼亦无所见。
以此修成坚毅道，统统众生莫能坏，善能了达诸法性，普于三世无所著。
“如来胜非常，甚深不成说，出过言语道，清净如虚空。
如有尊敬佛，念报于佛恩，彼人终不离，统统诸佛住。
十方统统天下中，具足修治清净行，如是功德皆回向，为欲安乐诸含识。
“如来不出世，亦无有涅槃，以本大愿力，示现安闲法。
诸法不成坏，亦无能坏者，安闲大光亮，普示于人间。”
“佛子，菩萨摩诃萨以诸佛法而为所缘，起泛博心、不退转心，无量劫中修集罕见可贵心宝，与统统诸佛悉皆划一。菩萨如是观诸善根，信心清净，大悲坚毅，以甚深心、欢乐心、清净心，最胜心、柔嫩心、慈悲心、怜愍心、摄护心、好处心、安乐心，普为众生实在回向，不但口言。佛子，菩萨摩诃萨以诸善根回向之时，作是念言：‘以我善根，愿统统趣生、统统众生，皆得清净；功德美满，不成沮坏，无有穷尽；常得尊敬，正念不忘；获决定慧，具无量智；身、口、意业，统统功德，美满寂静。’又作是念：‘以此善根，令统统众生承事扶养统统诸佛，无空过者；于诸佛所，净信不坏；听闻正法，断诸迷惑，忆持不忘，如说修行；于如来所，起恭敬心，身业清净，安住无量泛博善根；永离贫困，七财满足；于诸佛所，常随修学，成绩无量胜妙善根，划一悟解，住统统智，以无碍眼等视众生；众相严身，无有玷缺；言音净妙，功德美满，诸根调伏，十力成绩，善心满足，无所依住。令统统众生普得佛乐，得无量住，住佛所住。’
佛身及人间，统统皆无我，悟此成正觉，复为众生说。
菩萨如是修回向，功德便利不成说，能令十方天下中，统统诸佛皆称叹。
比方净日轮，不与昏夜合，而说某日夜，诸佛法如是。
心善安住无与等，意常清净大欢腾，如是为物勤修行，比方大地普容受。
十方统统诸天下，统统众生皆摄受，为救彼故善住心，如是修学诸回向。
如以我难思，心业莫能取，佛难思亦尔，非心业所现。
是法难思议，非心所行处，聪明到此岸，乃见诸佛境。
如有诸众生，未发菩提心，一得闻佛名，决定成菩提。
英勇精进力具足，聪明聪达意清净，普救统统诸群生，其心堪忍不倾动。
不为本身求欢愉，但欲救护诸众生，如是建议大悲心，疾得入于无碍地。
正觉无来处，去亦无所从，清净妙色身，神力故闪现。
如来等正觉，寂然恒不动，而能普现身，遍满十方界。
比方一心力，能生各种心，如是一佛身，普现统统佛。
了法性空寂，如幻而生起，所行无有尽，导师如是现。
“不思议劫修行道，精进坚毅心无碍，为欲饶益群生类，常求诸佛功德法。
如是回向到此岸，普使群生离众垢，永离统统诸所依，得入究竟无依处。
“宁肯恒具受，统统人间苦，终不远如来，不睹安闲力。
不求色声香与味，亦不企求诸妙触，但为救度诸群生，常求无上最胜智。
随诸众生类，先世所集业，如是各种身，示现各分歧。
其心念念恒安住，聪明泛博无与等，离痴正念常寂然，统统诸业皆清净。
言语中显现，统统佛安闲，正觉超说话，假以说话说。”
饶益众生故，如来出人间，众生见有出，而实无兴世。
如人获宝藏，永离贫困苦，菩萨得佛法，离垢心清净。
比方随便珠，能满众生心，诸佛法如是，悉满统统愿。
如幻所作色，无生亦无起，佛身亦如是，示现无有生。”
何有聪明人，于佛得见闻，不修清净愿，履佛所行道？”
通达统统法，是乃真佛子，此人能了知，诸佛安闲力。
如有见如来，如是威神力，当于最胜尊，扶养勿生疑。”
“若人能信受，统统智无碍，修习菩提行，其心不成量。
比方净满月，普现统统水，影象虽无量，本月未曾二。
“统统诸导师，身同义亦然，普于十方刹，随应各种现。
尔时，英勇幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
尔时，光亮幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
尔时，坚毅幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
虽尽将来际，遍游诸佛刹，不求此妙法，终不成菩提。
法界无不同，亦无所依止，而于人间中，示现无量身。
导师为开演，甚深奥妙法，以是人原因，现此非常身。
尔时，智幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
非一亦非二，亦复非无量，随其所应化，示现无量身。
众生妄别离，是佛是天下；了达法性者，无佛无天下。
精勤察看统统法，随顺思唯有非有，如是趣于实在理，得入甚深无诤处。
如来普知见，了然统统法，佛法及菩提，二俱不成得。
统统人师子，无量安闲力，示现念等身，其身各分歧。
“人间及天上，统统诸天下，普见于如来，清净妙色身。
菩提无二法，亦复无诸相，而于二法中，现相寂静身。
导师无来去，亦复无所住，阔别诸倒置，是名等正觉。”
“菩萨如是回向之时，度脱众生，常无歇息，不住法相；虽知诸法无业无报，善能出世统统业报而无违诤，如是便利善修回向。菩萨摩诃萨如是回向时，离统统过，诸佛所赞。佛子，是为菩萨摩诃萨第一救护统统众生离众生相回向。”
尔时，诸佛即与金刚幢菩萨无量聪明，与无留碍辩，与别离句义善便利，与无碍法光亮，与如来划一身，与无量不同净音声，与菩萨不思议善察看三昧，与不成沮坏统统善根回向智，与察看统统法成绩巧便利，与统统处说统统法无断辩。何故故？入此三昧善根力故。
如来善通达，统统处行道，法界众国土，所往皆无碍。”
尔时，金刚幢菩萨，察看十方统统众会暨于法界，入深句义，以无量心修习胜行，大悲普覆统统众生，不竭三世诸如来种，入统统佛功德法藏，出世统统诸佛法身，善能别离诸众生心，知其所种善根成熟，住于法身而为示现清净色身，承佛神力，即说颂言：
如是无碍智，成绩等正觉，普现统统刹，佛体亦无二。
不成以国土，日夜而见佛，光阴一顷刻，当知悉如是。
一一诸如来，神力示现身，不成思议劫，算数莫能尽。
设于念念中，扶养无量佛，未知实在法，不名为扶养。
佛身不在内，亦复不在外，神力故闪现，导师法如是。
“如来大智光，普净诸人间，人间既净已，开示诸佛法。
设有人欲见，众生数等佛，靡不该其心，而实无来处。
尔时，离垢幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
十回向品第二十五之一
三世统统佛，法身悉清净，随其所应化，普现妙色身。
其心泛博无边沿，忍力安住不倾动，禅定甚深恒照了，聪明奥妙难思议。
此人回向得究竟，心常清净离众毒，三世如来所付嘱，住于无上大法城。
大士勤修诸善业，无量无边不成数，如是悉以益众生，令住难思无上智。
意业常清净，扶养诸如来，终无疲厌心，能入于佛道。
众生及诸法，了达皆无碍，普现众色像，遍于统统刹。
无量国土中，导师兴于世，随其愿力故，普应于十方。”
无量天下中，示现如来身，广说奥妙法，其心无所著。
如来不念言，我作如是身，自但是示现，何尝起别离。
若能于人间，阔别统统著，无碍心欢乐，于法得开悟。
欲求统统智，速成无上觉，应以净妙心，修习菩提行。
“如来无所住，普住统统刹，统统土皆往，统统处咸见。
聪明清净如虚空，修习无边大士行，如佛所行诸行法，彼人如是常修学。
此是大聪明，诸佛所行处，若欲了知者，常应靠近佛。
十方无量诸国土，统统佛处皆往诣，于中睹见大悲尊，靡不恭敬而瞻奉。
或时示一二，乃至无量身，普现十方刹，实在无二种。
三世诸众生，悉可知其数，如来所示现，其数不成得。
统统国土中，普现无量身，而身不在处，亦不住于法。
佛所知见诸众生，尽皆摄取无不足，誓愿皆令得摆脱，为彼修行大欢乐。
汝观牟尼尊，所何为独特，充满于法界，统统悉无余。
如来安闲力，无量灾害遇，若生一念信，速登无上道。
聪明无边沿，了达统统法，普入于法界，示现安闲力。
佛随众生心，普现统统身，成道转法轮，及以般涅槃。
尔时，世尊从两膝轮，放百千亿那由他光亮，普照十方尽法界、虚空界、统统天下。彼诸菩萨，皆见于此佛神变相；此诸菩萨，亦见于彼统统如来神变之相。如是菩萨皆与毗卢遮那如来，于往当年，同种善根，修菩萨行；悉已悟入诸佛安闲甚深摆脱，得无不同法界之身，入统统土而无所住；见无量佛，悉往承事；于一念中，周行法界，安闲无碍；情意清净，如无价宝；无量无数诸佛如来，常加护念，共与其力，到于究竟第一此岸；恒以净念住无上觉，念念恒入统统智处；以小入大，以大入小，皆得安闲，通达无碍；已得佛身，与佛同住；获统统智，从统统智而生其身；统统如来所行之处，悉能随入；开阐无量聪明法门，到金刚幢大智此岸，获金刚定，断诸迷惑；已得诸佛安闲神通，普于统统十方国土，教养调伏百千万亿无数众生；于统统数，虽无所著，善能修学，成绩究竟便利，安立统统诸法。如是等百千亿那由他不成说无尽清净三世统统无量功德藏诸菩萨众，皆来集会，在于佛所；因光所见，统统佛所，悉亦如是。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，入菩萨智光三昧。入是三昧已，十方各过十万佛刹微尘数天下外，有十万佛刹微尘数诸佛，皆同一号，号金刚幢，而现其前，咸奖饰言：“善哉！善哉！善男人，乃能入此菩萨智光三昧。善男人，此是十方各十万佛刹微尘数诸佛神力共加于汝，亦是毗卢遮那如来往昔愿力、威神之力，及由汝聪明清净故，诸菩萨善根增胜故，令汝入是三昧而演说法；为令诸菩萨得清净恐惧故，具无碍辩才故，入无碍智地故，住统统智大心故，成绩无尽善根故，满足无碍白法故，入于普门法界故，现统统佛神力故，前际念智不竭故，得统统佛护持诸根故，以无量门广说众法故，闻悉解了受持不忘故，摄诸菩萨统统善根故，成办出世助道故，不竭统统智智故，开辟大愿故，解释实义故，了知法界故，令诸菩萨皆悉欢乐故，修统统佛划一善根故，护持统统如来种性故，所谓：演说诸菩萨十回向。佛子，汝当承佛威神之力而演此法，得佛护念故，安住佛家故，增益出世功德故，得陀罗尼光亮故，入无停滞佛法故，大光普照法界故，集无不对净法故，住泛博智境地故，得无停滞法光故。”
尔时，诸佛各以右手摩金刚幢菩萨顶。金刚幢菩萨得摩顶已，即从定起，告诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有不成思议大愿充满法界，普能救护统统众生，所谓：修学去、来、现在统统佛回向。佛子，菩萨摩诃萨回向有几种？佛子，菩萨摩诃萨回向有十种，三世诸佛咸共演说。多么为十？一者、救护统统众生离众生相回向，二者、不坏回向，三者、等统统诸佛回向，四者、至统统处回向，五者、无尽功德藏回向，六者、入统统划一善根回向，七者、等随顺统统众生回向，八者、真如相回向，九者、无缚无著摆脱回向，十者、入法界无量回向。佛子，是为菩萨摩诃萨十种回向，畴昔、将来、现在诸佛，已说、当说、今说。
正觉不成量，法界虚空等，深广无涯底，言语道悉绝。
佛身非窜改，亦复非非化，于无化法中，示有窜改形。
若闻如是法，诸佛今后生，虽经无量苦，不舍菩提行。
若能如是知，情意及诸法，统统悉知见，疾得成如来。
“佛子，云何为菩萨摩诃萨救护统统众生离众生相回向？
比方伽陁药，能消统统毒，佛法亦如是，灭诸烦恼患。
“佛子，菩萨摩诃萨于非亲朋保护回向，与其亲朋等无不同。何故故？菩萨摩诃萨入统统法划一性故，不于众生而起一念非亲朋想。设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。普为众生作善知识，演说正法，令其修习。比方大海，统统众毒不能变坏。菩萨亦尔，统统愚蒙、无有聪明、不知恩德、瞋狠顽毒、憍慢高傲、其心盲瞽、不识善法，如是等类诸恶众生，各种逼恼，无能动乱。比方日天子呈现人间，不以生盲不见故，隐而不现；又复不以乾闼婆城、阿修罗手、阎浮提树、崇岩、邃谷、尘雾、烟云，如是等物之所覆障故，隐而不现；亦复不以时节变改故，隐而不现。菩萨摩诃萨亦复如是，有大福德，其心深广，正念察看，无有退屈；为欲究竟功德聪明，于上胜法心生志欲；法光普照，见统统义；于诸法门，聪明安闲；常为好处统统众生而修善法，曾不误起舍众生心；不以众生其性弊恶、邪见、瞋浊、难可调伏，便即弃舍，不修回向；但以菩萨大愿甲胄而自寂静，救护众生，恒无退转；不以众生不知报恩，退菩萨行，舍菩提道；不以凡愚共同一处，舍离统统照实善根；不以众生数起过恶，难可忍耐，而于彼所生疲厌心。何故故？比方日天子，不但为一变乱呈现人间。菩萨摩诃萨亦复如是，不但为一众生故，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提；普为救护统统众生故而修善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。如是不但为净一佛刹故，不但为信一佛故，不但为见一佛故，不但为了一法故，起大智愿，回向阿耨多罗三藐三菩提；为普净统统佛刹故，普信统统诸佛故，普承事扶养统统诸佛故，普解统统佛法故，建议大愿，修诸善根，回向阿耨多罗三藐三菩提。
如翳眼所睹，非内亦非外，人间见诸佛，应知亦如是。
如来拜别离，非世超诸数，三世诸导师，呈现皆如是。
成绩白净法，具足诸功德，彼于统统智，专念心不舍。
“佛子，菩萨摩诃萨以诸善根正回向已，作如是念：‘不以四天下众生多故，多日呈现；但一日出，悉能普照统统众生。又诸众生不以本身光亮故，知有日夜，游行察看，兴造诸业；皆由日天子出，成办斯事，然彼日轮但一无二。’菩萨摩诃萨亦复如是，修集善根回向之时，作是念言：‘彼诸众生不能自救，何能救他？唯我一人，志独无侣，修集善根如是回向。所谓：为欲广度统统众生故，普照统统众生故，示导统统众生故，开悟统统众生故，顾复统统众生故，摄受统统众生故，成绩统统众生故，令统统众生欢乐故，令统统众生悦乐故，令统统众生断疑故。’佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我应如日，普照统统，不求恩报。众生有恶，悉能容受，终不以此而舍誓愿；不以一众生恶故，舍统统众生。但勤修习善根回向，普令众生皆得安乐；善根虽少，普摄众生，以欢乐心泛博回向。如有善根，不欲饶益统统众生，不名回向；随一善根，普以众生而为所缘，乃名回向。安设众生于无所著法性回向，见众生自性不动不转回向，于回向无所依、无所取回向，不取善根相回向，不别离业报体性回向，不著五蕴相回向，不坏五蕴相回向，不取业回向，不求报回向，不染著人缘回向，不别离人缘所起回向，不闻称呼回向，不著处所回向，不著虚妄法回向，不著众生相、天下相、情意相回向，不起心倒置、想倒置、见倒置回向，不著说话道回向，观统统法实在性回向，观统统众生划一相回向，以法界印印诸善根回向，观诸法离贪欲回向。解统统法无，莳植善根亦如是；观诸法无2、无生无灭，回向亦如是。以如是等善根回向，修行清净对治之法，统统善根皆悉随顺出人间法。不作二相，非即业修习统统智，非离业回向统统智，统统智非便是业，然不离业得统统智。以业如光影清净故，报亦如光影清净；报如光影清净故，统统智智亦如光影清净。离我、我所统统动乱思惟别离，如是了知，以诸善根便利回向。’
泛博智所说，欲为诸法本，应起胜但愿，志求无上觉。
人间如是身，诸佛身亦然，了知其自性，是则说名佛。
尔时，星宿幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
无量众色相，寂静于佛身，非于色相中，而能见于佛。
“佛身无有量，能示有量身，随其所应睹，导师如是现。
诸佛身如是，无量不成数，唯除大觉尊，无有能思议。
“比方洁白眼，因日睹众色，净心亦复然，佛力见如来。
彼诸菩萨处于世，不著表里统统法，如风无碍行于空，大士用心亦复然。
汝观人师子，安闲神通力，已离于别离，而令别离见。
“佛子，菩萨摩诃萨复作是念：‘我当以善根如是回向，令统统众生得究竟乐、好处乐、不受乐、沉寂乐、无依乐、无动乐、无量乐、不舍不退乐、不灭乐、统统智乐。’复作是念：‘我当与统统众生作调御师，作主兵臣，执大智炬，示安隐道，令离险难，以善便利俾知实义；又于存亡海，作统统智善巧船师，度诸众生，使到此岸。’佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，所谓：‘随宜救护统统众生，令出世死，承事扶养统统诸佛，得无停滞统统智智，舍离众魔，远恶知识，靠近统统菩萨善友，灭诸过罪，成绩净业，具足菩萨泛博行愿、无量善根。’
普为统统众生故，不思议劫处天国，如是曾无厌退心，英勇决定常回向。
如刹不成思，而见净寂静，佛难思亦尔，妙相无不现。
尔时，宝幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
神力之所现，即此说名佛，三世统统时，求悉无统统。
“佛子，此菩萨摩诃萨行檀波罗蜜，净尸波罗蜜，修羼提波罗蜜，起精进波罗蜜，入禅波罗蜜，住般若波罗蜜，大慈、大悲、大喜、大舍，修如是等无量善根。修善根时，作是念言：‘愿此善根普能饶益统统众生，皆使清净，至于究竟，永离天国、饿鬼、牲口、阎罗王等无量忧?。’菩萨摩诃萨种善根时，以己善根如是回向：‘我当为统统众生作舍，令免统统诸苦变乱；为统统众生作护，悉令摆脱诸烦恼故；为统统众生作归，皆令得离诸怖畏故；为统统众生作趣，令得至于统统智故；为统统众生作安，令得究竟安隐处故；为统统众生作明，令得智光灭痴暗故；为统统众生作炬，破彼统统无明暗故；为统统众生作灯，令住究竟清净处故；为统统众生作导师，引其令入实在法故；为统统众生作大导师，与其无碍大聪明故。’佛子，菩萨摩诃萨以诸善根如是回向，划一饶益统统众生，究竟皆令得统统智。
调御人间无等人，修治其意甚明洁，发心普救诸含识，彼能善入回向藏。
实在善知识，如来所奖饰，以彼威神故，得闻诸佛法。
以佛为境地，专念而不息，此人得见佛，其数与心等。
色身非是佛，音声亦复然，亦不离色声，见佛神通力。
尔时，佛神力故，十方各有一大菩萨，一一各与万佛刹微尘数诸菩萨俱，从万佛刹微尘数国土外诸天下中，来诣佛所。其名曰：金刚幢菩萨、坚毅幢菩萨、英勇幢菩萨、光亮幢菩萨、智幢菩萨、宝幢菩萨、精进幢菩萨、离垢幢菩萨、星宿幢菩萨、法幢菩萨。所向来国，谓：妙宝天下、妙乐天下、妙银天下、妙金天下、妙摩尼天下、妙金刚天下、妙波头摩天下、妙优钵罗天下、妙栴檀天下、妙香天下。各于佛所，净修梵行，所谓：无尽幢佛、风幢佛、摆脱幢佛、威仪幢佛、明相幢佛、常幢佛、最胜幢佛、安闲幢佛、梵幢佛、察看幢佛。其诸菩萨，至佛所已，顶礼佛足；以佛神力，即化作妙宝藏师子之座，宝网弥覆，周匝遍满；诸菩萨众，随所来方，各于其上结跏趺坐。其身悉放百千亿那由他阿僧祇清净光亮，此无量光皆从菩萨清净心宝离众过恶大愿所起，显现统统诸佛安闲清净之法；以诸菩萨划一愿力，能普救护统统众生，统统人间之所乐见，见者不虚，悉得调伏。其菩萨众，悉已成绩无量功德，所谓：遍游统统诸佛国土，无所停滞，见无依止清净法身；以聪明身，现无量身，遍往十方承事诸佛；入于诸佛无量无边不成思议安闲之法，住于无量统统智门，以智光亮善了诸法；于诸法中得无所畏，随所演说，穷将来际；辩才无尽，以大聪明开总持门，慧眼清净入深法界，聪明境地无有边沿，究竟清净犹若虚空。如此天下兜率天宫，诸菩萨众如是来集；十方统统兜率天宫，悉有如是名号菩萨而来集会，所向来国、诸佛名号，亦皆划一，无有不同。
比方良肥田，所种必滋长，如是净心肠，出世诸佛法。
三世统统劫，不与如来合，而说三世佛，导师法如是。”
心常清净离诸失，普入人间无所畏，已住如来无上道，复为三有大法池。
比方虚空界，不生亦不灭，诸佛法如是，毕竟无生灭。”
统统法皆如，诸佛境亦然，乃至无一法，如中有生灭。
“佛子，菩萨摩诃萨见诸众生，造作歹业，受诸重苦；以是障故，不见佛，不闻法，不识僧。便作是念：‘我当于彼诸恶道中，代诸众生受各种苦，令其摆脱。’菩萨如是刻苦毒时，转更精勤，不舍不避、不惊不怖、不退不怯，无有疲厌。何故故？如其所愿，决欲荷负统统众生，令摆脱故。菩萨尔时作是念言：‘统统众生在生老病死诸磨难处，随业流转，邪见无智，丧诸善法，我应救之，令得出离。’又诸众生爱网所缠，痴盖所覆，染著诸有，随逐不舍，入苦笼槛，作魔业行，福智都尽，常思迷惑，不见安隐处，不知出离道，在于存亡轮转不息，诸苦淤泥恒所没溺。菩萨见已，起大悲心、大饶益心，欲令众生悉得摆脱，以统统善根回向，以泛博心回向，如三世菩萨所修回向，如大回向经所说回向，愿诸众生普得清净，究竟成绩统统种智。复作是念：‘我所修行，欲令众生皆悉得成无上智王，不为本身而求摆脱，但为布施统统众生，令其咸得统统智心，度存亡流，摆脱众苦。’复作是念：‘我当普为统统众生备受众苦，令其得出无量存亡众苦大壑。我当普为统统众生，于统统天下统统恶趣中，尽将来劫，受统统苦，然常为众生勤修善根。何故故？我宁独受如是众苦，不令众生堕于天国。我当于彼天国、牲口、阎罗王等险难之处，以身为质，救赎统统恶道众生，令得摆脱。’复作是念：‘我愿庇护统统众生终不弃舍，所言诚笃，无有虚妄。何故故？我为救度统统众生发菩提心，不为本身求无上道，亦不为求五欲境地及三有中各种乐故修菩提行。何故故？人间之乐不过是苦。众魔境地，愚人所贪，诸佛所呵，统统苦患因之而起；天国、饿鬼及以牲口、阎罗王处，忿恚斗讼，更相毁辱。如是诸恶，皆因贪著五欲而至。耽著五欲，阔别诸佛，停滞生天，何况得于阿耨多罗三藐三菩提！’菩萨如是观诸人间贪少欲味受无量苦，终不为彼五欲乐故，求无上菩提，修菩萨行；但为安乐统统众生，发心修习，成满大愿，断截众生诸苦罥索，令得摆脱。
比方统统法，众原因生起，见佛亦复然，必假众善业。
众生如是说，某日佛成道，如来得菩提，实不系于日。
具无尽功德，坚住菩提心，以是疑网除，观佛无厌足。
一闻大聪明，诸佛所入法，普于法界中，成三世导师。
尔时，金刚幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
尔时，法幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：
所有身业皆清净，统统说话无不对，心常归向于如来，能令诸佛悉欢乐。
众生无始来，存亡久流转，不了实在法，诸佛故兴世。
尔时，精进幢菩萨承佛神力，普观十方而说颂言：