尔时，金刚藏菩萨言：“佛子，虽此众集善净思念，舍离愚痴及以迷惑，于甚深法不随他教；然有其他劣解众生，闻此甚深难思议事，多生迷惑，于长夜中受诸衰恼。我愍此等，是故沉默。”
化百土众生，入于百法门，能知百劫事，示现于百身，
如是智入行，亿劫说不尽，我今但略说，实在义无余。
佛子当承诸佛力，开此法王最胜藏，诸地广智胜妙行，以佛威神别离说。
虽住海水劫火中，堪受此法必得闻，其有生疑不信者，永不得闻如是义。
“佛子，是名略说菩萨摩诃萨入菩萨初地门，广说则有无量无边百千阿僧祇不同事。佛子，菩萨摩诃萨住此初地，多作阎浮提王，豪贵安闲，常护正法，能以大施摄取众生，善除众生悭贪之垢，常行大施无有穷尽。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，不离念法，不离念僧，不离念同业菩萨，不离念菩萨行，不离念诸波罗蜜，不离念诸地，不离念力，不离念恐惧，不离念不共佛法，乃至不离念具足统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜、为殊胜、为妙、为奥妙、为上、为无上、为导、为将、为帅，乃至为统统智智依止者。’是菩萨若欲舍家于佛法中勤行精进，便能舍家、老婆、五欲，依如来教削发学道。既削发已，勤行精进，于一念顷，得百三昧，得见百佛，知百佛神力，能动百佛天下，能过百佛天下，能照百佛天下，能教养百天下众生，能住寿百劫，能知前后际各百劫事，能入百法门，能示现百身，于一一身能示百菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过因而数，百劫、千劫、百千劫，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
是境地难见，可知不成说，佛力故开演，汝等应敬受。
尔时，摆脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
常生如是愿，修行最胜行，成熟诸群生，严净佛国土。
如是常修习，日夜无懈倦，善根转洁白，如火炼真金。
“佛子，菩萨住欢乐地，发如是大誓愿、如是大英勇、如是高文用，以此十愿门为首，满足百万阿僧祇大愿。佛子，此大愿以十尽句而得成绩。多么为十？所谓：众生界尽、天下尽、虚空界尽、法界尽、涅槃界尽、佛呈现界尽、如来智界尽、心所缘界尽、佛智所出境地界尽、人间转法转智转界尽。‘若众生界尽，我愿乃尽；若天下乃至人间转法转智转界尽，我愿乃尽。而众生界不成尽，乃至人间转法转智转界不成尽故，我此大愿善根无有穷尽。’
尔时，大智无所畏金刚藏菩萨闻说是已，欲令众会心欢乐故，为诸佛子而说颂言：
无量佛神力，咸来入我身，此处难宣示，我今说少分。
尔时，世尊从眉间出清净光亮，名菩萨力焰明，百千阿僧祇光亮觉得家属，普照十方统统天下靡不周遍，三恶道苦皆得歇息；又照统统如来众会，闪现诸佛不思议力；又照十方统统天下，统统诸佛所加说法菩萨之身；作是事已，于上虚空中成大光亮云网台而住。时，十方诸佛悉亦如是，从眉间出清净光亮，其光名号、家属、功课悉同于此，又亦照此娑婆天下佛及大众，并金刚藏菩萨身、师子座已，于上虚空中成大光亮云网台。光阴台中，以诸佛威神力故而说颂言：
能信佛功德，察看于众生，知从人缘起，则兴慈念心：
如彼无尽期，我愿亦复然。如是发大愿，心柔嫩调顺。
以不贪著我，及以于我所，是诸佛子等，阔别诸怖畏。
诸地妙义趣，此众皆欲闻，其心无胆小，愿为别离说！
及现百菩萨，觉得其家属；若安闲愿力，过是数无量。
众会悉清净，离懒惰严洁，能坚毅不动，具功德聪明。
此安住智亦究竟，统统佛法所从生，比方书数字母摄，如是佛法依于地。”
才生如是心，即得入初地，志乐不成动，比方大山王，
统统诸佛刹，佛子悉充满，划一共一心，所作皆不空；
此众无诸垢，志解悉明洁，承事无量佛，能知此地义。”
一念知三世，而无有别离，各种时分歧，以示于人间。
“佛子，菩萨住此欢乐地，能成绩如是大誓愿、如是大英勇、如是高文用，所谓：‘生泛博清净决定解，以统统扶养之具，恭敬扶养统统诸佛，令无不足；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿受统统佛法轮，愿摄统统佛菩提，愿护统统诸佛教，愿持统统诸佛法；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿统统天下佛兴于世，从兜率天宫没、入胎、住胎、初生、削发、成道说法、示现涅槃，皆悉往诣，靠近扶养，为众上首，受行正法，于统统处一时而转；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿统统菩萨行泛博无量，不坏不杂，摄诸波罗蜜，净治诸地，总相、别相、同相、异相、成相、坏相，统统菩萨行皆照实说，教养统统，令其受行，心得增加；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿统统众生界有色、无色、有想、无想、非有想、非无想、卵生、胎生、湿生、化生，三界所系，入于六趣统统生处，名色所摄，如是等类我皆教养，令入佛法，令永断统统人间趣，令安住统统智智道；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿统统天下泛博无量，粗细乱住、倒住、正住，若入、若行、若去，如帝网不同，十方无量各种分歧，智皆了然，现前知见；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿统统国土入一国土，一国土入统统国土，无量佛土普皆清净，光亮众具觉得寂静，离统统烦恼，成绩清净道，无量聪明众生充满此中，普入泛博诸佛境地，随众生心而为示现，皆令欢乐；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿与统统菩萨同一志行，无有怨嫉，集诸善根，统统菩萨划一一缘，常共集会，不相舍离，随便能现各种佛身，任其自心能知统统如来境地能力聪明，得不退快意神通，游行统统天下，现形统统众会，普入统统生处，成绩不思议大乘，修菩萨行；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿乘不退轮行菩萨行，身、语、意业悉不唐捐，若暂见者则必然佛法，暂闻音声则得实聪明，才生净信则永断烦恼，得如大药王树身，得如快意宝身，修行统统菩萨行；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’又发大愿：‘愿于统统天下成阿耨多罗三藐三菩提不离一毛端处，于统统毛端处皆悉示现初生、削发、诣道场、成正觉、转法轮、入涅槃，得佛境地大聪明力，于念念中随统统众生心示现成佛令得寂灭，以一三菩提知统统法界即涅槃相，以一音说法律统统众生心皆欢乐，示入大涅槃而不竭菩萨行，示大聪明地安立统统法，以法智通、神足通、幻通安闲窜改充满统统法界；泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际统统劫数无有歇息。’
我念佛聪明，最胜难思议，人间无能受，沉默而不说。”
尔时，摆脱月菩萨重白金刚藏菩萨言：“佛子，愿承佛神力别离说此不思议法，此人当得如来护念而生信受。何故故？说十地时，统统菩萨法应如是，得佛护念。得护念故，于此智地能生英勇。何故故？此是菩萨最后所行，成绩统统诸佛法故。比方书字、数说，统统皆以字母为本、字母究竟，无有少分离字母者。佛子，统统佛法皆以十地为本，十地究竟修行成绩，得统统智。是故，佛子，愿为演说！此人必为如来所护，令其信受。”
我等亦如是，愿闻甘露法！
修善无厌足，转求增胜道，如是好乐法，功德义呼应。
尔时，十方诸佛与金刚藏菩萨无能映夺身，与无碍乐说辩，与善别离清净智，与善忆念不忘力，与善决定了然慧，与至统统处开悟智，与成道安闲力，与如来无所畏，与统统智人察看别离诸法门辩才干，与统统如来上妙身、语、意具足寂静。何故故？得此三昧法如是故，本愿所起故，善净深心故，善净智轮故，善积集助道故，善修治所作故，念其无量法器故，知其清净信解故，得无错谬总持故，法界智印善印故。
统统毛端处，一时成正觉。如是等大愿，无量无边沿。
“若人集众善，具足白净法，扶养天人尊，随顺慈悲道，
欲求最胜道，舍己国王位，能于佛教中，英勇勤修习，
救世无等者，统统众聪明，此处我当得，忆念生欢乐。
“善哉佛子愿演说，趣入菩提诸地行！十方统统安闲尊，莫不护念智底子。
菩萨住于此，净修于十地，所作无停滞，具足不竭绝。
“愿说最安隐，菩萨无上行，别离于诸地，智净成正觉。
尔时，摆脱月菩萨闻是说已，白金刚藏菩萨言：“佛子，今此众会皆悉已集，善净深心，善洁思念，善修诸行，善集助道，善能靠近百千亿佛，成绩无量功德善根，舍离痴惑，无有垢染，深心信解，于佛法中不随他教。善哉！佛子，当承佛神力而为演说，此诸菩萨于如是等甚深之处皆能证知。”
尔时，十方诸佛各伸右手摩金刚藏菩萨顶。摩顶已，金刚藏菩萨从三昧起，普告统统菩萨众言：“诸佛子，诸菩萨愿善决定，无杂不成见，泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际遍统统佛刹，救护统统众生，为统统诸佛所护，入畴昔、将来、现在诸佛智地。佛子，多么为菩萨摩诃萨智地？佛子，菩萨摩诃萨智地有十种，畴昔、将来、现在诸佛，已说、当说、今说；我亦如是说。多么为十？一者、欢乐地，二者、离垢地，三者、发光地，四者、焰慧地，五者、难胜地，六者、现前地，七者、远行地，八者、不动地，九者、善慧地，十者、法云地。佛子，此菩萨十地，三世诸佛已说、当说、今说。佛子，我不见有诸佛国土，此中如来不说此十地者。何故故？此是菩萨摩诃萨向菩提最上道，亦是清净法光亮门，所谓：别离演说菩萨诸地。佛子，此处不成思议，所谓诸菩萨随证智。”
多喜多爱乐，亦复多净信，极大英勇心，及以庆跃心，
不污诸佛家，不舍菩萨戒，不乐于世事，常好处人间。
求各种经籍，其心无厌倦，善解其义趣，能随世所行，
无生亦无灭，性净恒寂然，离垢聪明人，彼智所行处。
尔时，金刚藏菩萨察看十方，欲令大众增净信故而说颂曰：
“佛子，菩萨发如是大愿已，则得好处心、柔嫩心、随顺心、沉寂心、调伏心、寂灭心、谦下心、津润心、不动心、不浊心。成净信者，有信服从：能信如来本行所入，信成绩诸波罗蜜，信入诸胜地，信成绩力，信具足无所畏，信发展不成坏不共佛法，信不思议佛法，信出世无中边佛境地，信随入如来无量境地，信成绩果。举要言之，信统统菩萨行，乃至如来智地说力故。
“佛子，此菩萨以大悲为首，广弘愿乐无能沮坏，转更勤修统统善根而得成绩，所谓：信增上故，多净信故，解清净故，信决定故，产生悲愍故，成绩大慈故，心无疲懈故，忸捏寂静故，成绩温和故，敬顺尊敬诸佛教法故，日夜修习善根无厌足故，靠近善知识故，常爱乐法故，求多闻无厌足故，如所闻法正察看故，心无依著故，不耽著利养、名闻、恭敬故，不求统统资生之物故，生如宝心无厌足故，求统统智地故，求如来力、恐惧、不共佛法故，求诸波罗蜜助道法故，离诸谄诳故，如说能行故，常护实语故，不污如来家故，不舍菩萨戒故，生统统智心如山王不动故，不舍统统人间事成绩出人间道故，集助菩提分法无厌足故，常求上上殊胜道故。佛子，菩萨成绩如是净治地法，名为安住菩萨欢乐地。
略说求诸佛，统统胜功德，产生泛博心，量等虚空界。
尔时，摆脱月菩萨欲重宣其义而说颂曰：
尔时，世尊在他化安闲天王宫摩尼宝藏殿，与大菩萨众俱。其诸菩萨皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转，悉从他方天下来集；住统统菩萨智所住境，入统统如来智所入处；勤行不息，善能示现各种神通；诸所作事，教养调伏统统众生而不失时；为成菩萨统统大愿，于统统世、统统劫、统统刹，勤修诸行，无暂懈息；具足菩萨福智助道，普益众生而恒不匮；到统统菩萨聪明便利究竟此岸，示入存亡及以涅槃而不废舍；修菩萨行，善入统统菩萨禅定、摆脱三昧、三摩钵底、神透明智，诸所施为皆得安闲；获统统菩萨安闲神力，于一念顷无所行动，悉能往诣统统如来道场众会，为众上首，请佛说法，护持诸佛正法之轮；以泛博心扶养承事统统诸佛，常勤修习统统菩萨所行奇迹；其身普现统统人间，其音提高十体例界，心智无碍，普见三世；统统菩萨统统功德悉已修行而得美满，于不成说劫说不能尽。其名曰：金刚藏菩萨、宝藏菩萨、莲华藏菩萨、德藏菩萨、莲华德藏菩萨、日藏菩萨、苏利耶藏菩萨、无垢月藏菩萨、于统统国土普现寂静藏菩萨、毗卢遮那智藏菩萨、妙德藏菩萨、栴檀德藏菩萨、华德藏菩萨、俱苏摩德藏菩萨、优钵罗德藏菩萨、天德藏菩萨、福德藏菩萨、无碍清净智德藏菩萨、功德藏菩萨、那罗延德藏菩萨、无垢藏菩萨、离垢藏菩萨、各种辩才寂静藏菩萨、大光亮网藏菩萨、净威德光亮王藏菩萨、金寂静大功德光亮王藏菩萨、统统相寂静净德藏菩萨、金刚焰德相寂静藏菩萨、光亮焰藏菩萨、星宿王光照藏菩萨、虚空无碍智藏菩萨、妙音无碍藏菩萨、陀罗尼功德持统统众生愿藏菩萨、海寂静藏菩萨、须弥德藏菩萨、净统统功德藏菩萨、如来藏菩萨、佛德藏菩萨、摆脱月菩萨。如是等无数无量、无边无等、不成数、不成称、不成思、不成量、不成说诸菩萨摩诃萨众，金刚藏菩萨而为上首。
信解极泛博，志乐亦清净，为求佛聪明，发此无上心。
“上妙无垢智，无边别离辩，宣畅深美言，第一义呼应。
修行波罗蜜，阔别谄虚诳，如说而修行，安住实语中。
若为善逝力所加，当得宝贝入其心，诸地无垢次第满，亦具如来十种力。
头子与手足，乃至身血肉，统统皆能舍，心得无忧悔。
相视咸恭敬，统统悉专仰，如蜂念好蜜，如渴思甘露。”
“佛子，菩萨住欢乐地，成绩多欢乐、多净信、多爱乐、多适悦、多欣庆、多主动、多英勇、多无斗诤、多无恼害、多无瞋恨。佛子，菩萨住此欢乐地，念诸佛故生欢乐，念诸佛法故生欢乐，念诸菩萨故生欢乐，念诸菩萨行故生欢乐，念清净诸波罗蜜故生欢乐，念诸菩萨地殊胜故生欢乐，念菩萨不成坏故生欢乐，念如来教养众生故生欢乐，念能令众生得好处故生欢乐，念入统统如来智便利故生欢乐；复作是念：‘我转离统统人间境地故生欢乐，靠近统统佛故生欢乐，阔别凡夫地故生欢乐，近聪明地故生欢乐，永断统统恶趣故生欢乐，与统统众生作依止处故生欢乐，见统统如来故生欢乐，生佛境地中故生欢乐，入统统菩萨划一性中故生欢乐，阔别统统怖畏毛竖等变乱生欢乐。’何故故？此菩萨得欢乐地已，统统怖畏悉得阔别，所谓：不活畏、恶名畏、死畏、恶道畏、大众威德畏，如是怖畏皆得永离。何故故？此菩萨离我想故，尚不爱本身，何况资财，是故无有不活畏；不于他所企求扶养，唯专给施统统众生，是故无有恶名畏；阔别我见，无有我想，是故无有死畏；自知死已，决定不离诸佛菩萨，是故无有恶道畏；我所志乐，统统人间无与等者，何况有胜！是故无有大众威德畏。菩萨如是阔别惊怖毛竖等事。
为得大慈悲，及转胜法轮，严净佛国土，发此最胜心。
菩萨最胜道，好处诸群生，如是初地法，我今已说竟。”
非初非中后，非言辞所说，出过于三世，其相如虚空。
常行大慈愍，恒有信恭敬，忸捏功德备，日夜增善法。
“佛子，菩萨住此欢乐地已，以大愿力得见多佛，所谓：见多百佛、多千佛、多百千佛、多亿佛、多百亿佛、多千亿佛、多百千亿佛、多亿那由他佛、多百亿那由他佛、多千亿那由他佛、多百千亿那由他佛。悉以大心、深心，恭敬尊敬，承事扶养，衣服、饮食、卧具、医药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根皆悉回向无上菩提。佛子，此菩萨因扶养诸佛故，得成绩众生法，之前二摄摄取众生，谓布施、爱语；后二摄法，但以信解力故，行未善通达。是菩萨十波罗蜜中，檀波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。是菩萨随所勤修，扶养诸佛，教养众生，皆以修行清净地法，统统善根悉以回向统统智地，转转洁白，调柔成绩，随便堪用。佛子，比方金师善巧炼金，数数入火，转转洁白，调柔成绩，随便堪用。菩萨亦复如是，扶养诸佛，教养众生，皆为修行清净地法，统统善根悉以回向统统智地，转转洁白，调柔成绩，随便堪用。
慈悲及愿力，出世上天行，次第美满心，智行非虑境。
无碍智现前，自悟不由他，具足同如来，发此最胜心。
善哉泛博智，愿说入诸地，成十力无碍，善逝统统行！”
恒起大愿心，愿见于诸佛，护持诸佛法，摄取大仙道。
应说诸地胜智道，入住展转次修习，从行境地法智生，好处统统众生故。”
阔别于斗诤，恼害及瞋恚，惭敬而质直，善保护诸根，
住此初地中，作大功德王，以法化众生，慈心无侵害。
“何故净觉人，念智功德具，说诸上妙地，有力不解释？
微细难可见，离念超心肠，出世佛境地，闻者悉利诱。
“虽此众净广聪明，甚深明利能决择，其心不动如山王，不成颠覆犹大海。
则得百三昧，及见百诸佛，震惊百天下，光照行亦尔，
“佛子，菩萨摩诃萨随顺如是大悲、大慈，以深重心住初地时，于统统物无所怜惜，求佛大智，修行大舍，凡是统统统统能施，所谓：财谷、堆栈、金银、摩尼、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚等物，珍宝、璎珞、严身之具，象马、车乘、奴婢、群众、城邑、聚落、园林、台观、妻妾、男女、表里家属及余统统珍玩之具，头子、手足、血肉、骨髓、统统成分皆无所惜，为求诸佛泛博聪明。是名菩萨住于初地大舍成绩。
净统统智力，及以无所畏，成绩诸佛法，救摄群生众，
如空中鸟迹，难说难可示；如是十地义，情意不能了。
菩萨住初地，应知亦如是，英勇无停滞，到于第十地。
统统咸决定，英勇无胆小，何故说地名，而不为开演？
智起佛境地，非念离心道，非蕴界处门，智知意不及。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
有行未久解未得，随识而行不随智，闻此生疑堕恶道，我愍是等故不说。”
“佛子，菩萨以此慈、悲、大施心，为欲救护统统众生，转更推求世、出人间诸好办事无疲厌故，即得成绩无疲厌心。得无疲厌心已，于统统经论心无胆小；无胆小故，即得成绩统统经论智。获是智已，善能筹量应作、不该作，于上、中、下统统众生，随应、随力、随其所习，如是而行，是故菩萨得成世智。成世智已，知时知量，以忸捏寂静勤修自利、利他之道，是故成绩忸捏寂静，于此行中勤修出离，不退不转，成坚毅力。得坚毅力已，勤供诸佛，于佛教法能如说行。
念持清净行，十力集功德，辩才别离义，说此最胜地。
尔时，金刚藏菩萨承佛神力，入菩萨大聪明光亮三昧。入是三昧已，立即十方各过十亿佛刹微尘数天下外，各有十亿佛刹微尘数诸佛，同名金刚藏，而现其前，作如是言：“善哉！善哉！金刚藏，乃能入是菩萨大聪明光亮三昧。善男人，此是十方各十亿佛刹微尘数诸佛共加于汝，以毗卢遮那如来、应、正等觉本愿力故，威神力故，亦是汝胜智力故，欲令汝为统统菩萨说不思议诸佛法光亮故，所谓：令入智地故，摄统统善根故，善简择统统佛法故，广知诸法故，善能说法故，无别离智清净故，统统世法不染故，出世善根清净故，得不思议智境地故，得统统智人智境地故；又令得菩萨十地始终故，照实说菩萨十地不同相故，缘念统统佛法故，修习别离无漏法故，善挑选察看大智光亮巧寂静故，善入决定智门故，随所住处次第显说无所畏故，得无碍辩才光亮故，住大辩才地善决定故，忆念菩萨心不忘失故，成熟统统众生界故，能遍至统统处决定开悟故。善男人，汝当辩论此法门不同善巧法，所谓：承佛神力如来智明所加故，净自善根故，普净法界故，普摄众生故，深切法身、智身故，受统统佛灌顶故，得统统人间最高大身故，超统统人间道故，清净出世善根故，满足统统智智故。”
为是众生故，而行各种施，王位及珍宝，乃至象马车，
尔时，金刚藏菩萨说此菩萨十地名已，沉默而住，不复别离。是时，统统菩萨众闻菩萨十地名，不闻解释，咸生渴慕，作如是念：“何因何缘，金刚藏菩萨唯说菩萨十地名而不解释？”
如空中彩画，如空中风相，牟尼智如是，别离甚难见。
“如来大仙道，奥妙难可知，非念离诸念，求见不成得。
悲先慧为主，便利共呼应，信解清净心，如来无量力，
一心恭敬待，我承佛力说，胜法奥妙音，比方字呼应。
“佛子，菩萨摩诃萨住于初地，应从诸佛菩萨善知识所推求叨教，于此地中相及得果，无有厌足，为欲成绩此地法故；亦应从诸佛菩萨善知识所推求叨教，第二地中相及得果，无有厌足，为欲成绩彼地法故；亦应如是推求叨教，第3、第4、第5、第6、第7、第8、第9、第十地中相及得果，无有厌足，为欲成绩彼地法故。是菩萨善知诸地障对治，善知地成坏，善知地相果，善知地得修，善知地法清净，善知地地转行，善知地地处、非处，善知地地殊胜智，善知地地不退转，善知净治统统菩萨地乃至转入如来地。佛子，菩萨如是善知地相，始于初地起行不竭，如是乃至入第十地无有断绝；由此诸地智光亮故，成于如来聪明光亮。佛子，比方商主善知便利，欲将诸贩子往诣大城，未发之时，先问道中功德不对，及住止之处安危可不，然后具道资粮，作所应作。佛子，彼大商主虽未发足，能晓得中统统统统安危之事，善以聪明筹量察看，备其所须令无乏少，将诸商众乃至安隐到彼大城，身及世人悉免忧患。佛子，菩萨商主亦复如是，住于初地，善知诸地障对治，乃至善知统统菩萨地清净，转入如来地，然后乃具福智资粮，将统统众生经存亡郊野险难之处，安隐得至萨婆若城，身及众生不经磨难。是故，菩萨常应匪懈勤修诸地殊胜净业，乃至趣入如来智地。
乐法实在利，不爱受诸欲，思惟所闻法，阔别取著行。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
定戒集正心，离我慢邪见，此众无疑念，惟愿闻善说！
如渴思冷水，如饥念美食，如病忆良药，如蜂贪好蜜；
我于地义中，略述其少分，若欲广别离，亿劫不能尽。
如来智所入，及以三转尽，彼诸如有尽，我愿方始尽；
自性本空寂，无二亦无尽，摆脱于诸趣，涅槃划一住。
“佛无等等如虚空，十力无量胜功德，人间最胜世中上，释师子法加于彼。
忸捏自寂静，修行转坚毅，扶养无量佛，恭敬而尊敬。
“佛子，此菩萨复作是念：‘诸佛正法，如是甚深，如是沉寂，如是寂灭，如是空，如是无相，如是无愿，如是无染，如是无量，如是泛博。而诸凡夫心堕邪见，无明覆翳，立憍慢高幢，入渴爱网中，行谄诳稠林不能自出，心与悭嫉呼应不舍，恒造诸趣受生人缘，贪、恚、愚痴积集诸业日夜增加，以仇恨风吹心识火炽然不息，凡所功课皆倒置呼应，欲流、有流、无明流、见流，相续起情认识种子，于三界田中复活苦芽，所谓：名色共生不离，此名色增加，生六处聚落，于中相对生触，触故生受，因受生爱，爱增加故生取，取增加故生有，有生故有生老死忧悲忧?。如是众生发展苦聚，是中皆空，离我、我所，无知、无觉，无作、无受，如草木石壁，亦如影象；然诸众生不觉不知。’菩萨见诸众生于如是苦聚不得出离，是故即生大悲聪明。复作是念：‘此诸众生我应救拔，置于究竟安乐之处。’是故即生大慈光亮智。
比方大商主，为利诸商众。问晓得险易，安隐至大城。
如是苦众生，我今应救脱。
“佛子，菩萨如是成绩十种净诸地法，所谓：信、悲、慈、舍、无有疲厌、知诸经论、善解世法、忸捏坚毅力、扶养诸佛、依教修行。
统领阎浮地，化行靡不及，皆令住大舍，成绩佛聪明。
生在如来家，种族无缺点，与佛共划一，决成无上觉。
始得入初地，即超五怖畏，不活死恶名，恶趣众威德。
虚空与众生，法界及涅槃，人间佛出兴，佛智表情地。
持心如金刚，坚信佛胜智，知心肠无我，能闻此胜法。
佛子始产生，如是妙宝心，则超凡夫位，入佛所行处，
“佛子，如有众生深种善根，善修诸行，善集助道，善扶养诸佛，善集白净法，为善知识，善摄善清净深心，立广弘愿，生泛博解，慈悲现前，为求佛智故，为得十力故，为得大恐惧故，为得佛划一法故，为救统统人间故，为净大慈悲故，为得十力无余智故，为净统统佛刹无停滞故，为一念知统统三油滑，为转大法轮无所畏故。佛子，菩萨起如是心，以大悲为首，聪明增上，善巧便利所摄，最上深心所持，如来力无量，善察看别离英勇力智、力无碍智、现前随顺天然智，能受统统佛法，以聪明教养，泛博如法界，究竟如虚空，尽将来际。佛子，菩萨始发如是心，即得超凡夫地，入菩萨位，生如来家，无能说其种族不对，离人间趣，入出世道，得菩萨法，住菩萨处，入三世划一，于如来种中决定当得无上菩提。菩萨住如是法，名住菩萨欢乐地，以不动呼应故。
摆脱月菩萨知诸大众心之所念，以颂问金刚藏菩萨曰：
“菩萨行地事，最上诸佛本，显现别离说，第一罕见难。
尔时，诸大菩萨众一时同声向金刚藏菩萨而说颂言：
不贪于利养，唯乐佛菩提，一心求佛智，专精无异念。
寂灭佛所行，言说莫能及；地行亦如是，难说难可受。