此地多作善化王，化导众生除我慢，所作皆求统统智，悉已超胜声闻道。
有支相续一心摄，自业不离及三道，三际三苦人缘生，捆扎起灭顺无尽。
如是普观缘起行，无作无受无实在，如幻如梦如光影，亦如愚夫逐阳焰。
威仪沉寂最非常，能调难调世应供，已超统统诸人间，而行于世阐妙道。
不取众相而行施，本绝诸恶对峙戒，解法有害常堪忍，知法性离具精进，
“佛子，菩萨住此现前地已，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。悉以泛博心、深心，扶养恭敬，尊敬赞叹，衣服、饮食、卧具、汤药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。于诸佛所，恭敬听法，闻已受持，得照实三昧聪明光亮，随顺修行，忆持不舍。又得诸佛甚深法藏，经于百劫，经于千劫，乃至无量百千亿那由他劫，统统善根转更洁白。比方真金，以毗琉璃宝数数磨莹，转更洁白；此地菩萨统统善根亦复如是，以便利慧，随逐察看，转更洁白，转复寂灭，无能映蔽。比方月光，照众生身，令得清冷，四种风轮所不能坏；此地菩萨统统善根亦复如是，能灭无量百千亿那由他众生烦恼炽火，四种魔道所不能坏。此菩萨，十波罗蜜中，般若波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
“佛子，菩萨住此地，入菩萨善观择三昧、善择义三昧、最胜慧三昧、别离义藏三昧、照实别离义三昧、善住坚毅根三昧、聪明神通门三昧、法界业三昧、如来胜利三昧、各种义藏存亡涅槃门三昧，入如是等具足大智神通门百千三昧，净治此地。是菩萨得此三昧，善治净便利慧故，大悲力故，超越二乘地，得察看聪明地。佛子，菩萨住此地，善净无量身业无相行，善净无量语业无相行，善净无量意业无相行故，得无生法忍光亮。”
菩萨既闻诸胜行，其心欢乐雨妙华，放净光亮散宝珠，扶养如来称善说。
此地菩萨勤精进，获诸三昧百千亿，亦见多少无量佛，比方隆冬空中日。
复以深心多供佛，于佛教中修习道，得佛法藏增善根，如金琉璃所磨莹。
大士修行摆脱门，转益大悲求佛法，知诸有为和合作，志乐决定勤行道。
七住菩提功德满，各种大愿皆具足，以是能令八地中，统统所作咸清净。
摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨从何地来，能入灭定？”
金刚藏菩萨言：“佛子，从初地至七地，所行诸行皆舍离烦恼业，以回向无上菩提故，分得划一道故，然未名为超烦恼行。佛子，比方转轮圣王乘天象宝游四天下，知有贫困困苦之人，而不为彼众患所染，然未名为超越人位；若舍王身，生于梵世，乘天宫殿，见千天下，游千天下，示现梵天光亮威德，尔乃名为超越人位。佛子，菩萨亦复如是，始从初地至于七地，乘波罗蜜乘游行人间，知诸人间烦恼过患，以乘正道故，不为烦恼不对所染，然未名为超烦恼行；若舍统统有服从行，从第七地入第八地，乘菩萨清净乘游行人间，知烦恼不对不为所染，尔乃名为超烦恼行，以得统统尽超越故。佛子，此第七地菩萨尽超越多贪等诸烦恼众住此地，不名有烦恼者，不名无烦恼者。何故故？统统烦恼不现行故，不名有者；求如来智心未满故，不名无者。
安闲天王在空中，放大光亮照佛身，亦散最上妙香云，普供除忧烦恼者。
“菩萨美满五地已，观法无相亦无性，无生无灭本清净，无有戏论无弃取，
“佛子，此中无明有二种业，一令众生迷于所缘，二与行作生启事。行亦有二种业，一能生将来报，二与识作生启事。识亦有二种业，一令诸有相续，二与名色作生启事。名色亦有二种业，一相合作成，二与六处作生启事。六处亦有二种业，一各取自境地，二与触作生启事。触亦有二种业，一能触所缘，二与受作生启事。受亦有二种业，一能领受爱憎等事，二与爱作生启事。爱亦有二种业，一染著敬爱事，二与取作生启事。取亦有二种业，一令诸烦恼相续，二与有作生启事。有亦有二种业，一能令于余趣中生，二与生作生启事。生亦有二种业，一能起诸蕴，二与老作生启事。老亦有二种业，一令诸根变异，二与死作生启事。死亦有二种业，一能坏诸行，二不觉知故相续不断。
“佛子，此中无明缘行，乃至生缘老死者，由无明乃至生为缘，令行乃至老死不竭，助成故。无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭者，由无明乃至生不为缘，令诸行乃至老死断灭，不助成故。佛子，此中无明、爱、取不竭是烦恼道，行、有不竭是业道，余分不竭是苦道；前后际别离灭三道断，如是三道离我、我所，但有生灭，如同束芦。复次，无明缘行者，是观畴昔；识乃至受，是观现在；爱乃至有，是观将来。因现在后，展转相续。无明灭行灭者，是观待断。复次，十二有支名为三苦，此中无明、行乃至六处是行苦，触、受是苦苦，余是坏苦；无明灭行灭者，是三苦断。复次，无明缘行者，无明人缘能生诸行；无明灭行灭者，以无无明，诸行亦无，余亦如是。又无明缘行者，是生捆扎；无明灭行灭者，是灭捆扎。余亦如是。又无明缘行者，是随顺无统统观；无明灭行灭者，是随顺尽灭观。余亦如是。
“佛子，此菩萨摩诃萨如是观已，复以大悲为首、大悲增上、大悲满足，观人间生灭，作是念：‘人间受生皆由著我，若离此著，则无生处。’复作是念：‘凡夫无智，固执于我，常求有、无，不正思惟，起于妄行，行于正道；罪过、福行、不动行，积集增加，于诸行中植心种子，有漏有取，复起后有生及老死。所谓：业为田，识为种，无明暗覆，爱水为润，我慢溉灌，见网增加，生名色芽，名色增加生五根，诸根相对生触，触对生受，受后企求生爱，爱增加生取，取增加生有；有生已，于诸趣中起五蕴身名；生，生已衰变成老，终殁为死。于老死时，生诸热恼；因热恼故，忧愁悲叹，众苦皆集。此人原因，集无有集者，任运而灭亦无灭者。’菩萨如是随顺察看缘起之相。佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘于第一义谛不了故名无明，所功课果是行，行依止初心是识，与识共生四取蕴为名色，名色增加为六处，根、境、识三事和合是触，触共生有受，于受染著是爱，爱增加是取，取所起有漏业为有，从业起蕴为生，蕴熟为老，蕴坏为死；死时拜别，愚迷迷恋，气度沉闷为愁，涕泗咨嗟为叹，在五根为苦，在乎地为忧，忧苦转多为恼。如是但有苦树增加，无我、无我所，无作、无受者。’复作是念：‘如有作者，则有作事；若无作者，亦无作事，第一义中俱不成得。’佛子，此菩萨摩诃萨复作是念：‘三界统统，唯是一心。如来于此别离演说十二有支，皆依一心，如是而立。何故故？随事贪欲与心共生，心是识，事是行，于行利诱是无明，与无明及心共生是名色，名色增加是六处，六处三分合为触，触共生是受，受无厌足是爱，爱摄不舍是取，彼诸有支生是有，有所起名生，生熟为老，老坏为死。’
“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第六现前地。菩萨住此地，多作善化天王，所作安闲，统统声闻统统答辩无能退屈，能令众生除灭我慢、深切缘起。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，乃至不离念具足统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜，乃至为统统智智依止者。’此菩萨若勤行精进，于一念顷，得百千亿三昧，乃至示现百千亿菩萨觉得家属；若以愿力安闲示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
国土诸法与劫数，解欲心行悉能入，说三乘法亦无穷，如是教养诸群生。
初地攀登功德满，二地离垢三诤息，四地入道五顺行，第六无生智光照，
若能通达诸法性，于有于偶然不动。为欲救世勤修行，此佛口生真佛子。
空三昧门具百千，无相无愿亦复然，般若顺忍皆增上，摆脱聪明得成满。
天女是时心庆悦，竞吹打音千万种，悉以如来神力故，音中共作如是言：
痴至六处是行苦，触受增加是苦苦，所余有支是坏苦，若见无我三苦灭。
阔别三界而寂静，灭除惑火而起焰，知法无二勤功课，了刹皆空乐严土，
菩萨修成七住道，超越统统二乘行，初地愿成此由智，比方王子力具足。
如是妙音千万种，赞已沉默瞻仰佛。摆脱月语金刚藏：以何行相入后地？
法性本寂无诸相，如同虚空不别离，超诸取著绝言道，实在划一常清净。
无明为缘不成断，彼缘若尽悉皆灭，愚痴爱取烦恼支，行有是专业皆苦。
以见统统诸人间，贪恚痴火常炽然，于诸驰念悉皆离，建议大悲精进力。
发心回向是布施，灭惑为戒不害忍，求善无厌斯进策，于道不动即修禅，
“佛子，此菩萨以深聪明如是察看，常勤修习便利慧起殊胜道，安住不动，无有一念歇息废舍；行、住、坐、卧乃至睡梦，未曾暂与盖障呼应，常不舍于如是驰念。此菩萨于念念中，常能具足十波罗蜜。何故故？念念皆以大悲为首，修行佛法，向佛智故。统统善根，为求佛智，施与众生，是名檀那波罗蜜；能灭统统诸烦恼热，是名尸罗波罗蜜；慈悲为首，不损众生，是名羼提波罗蜜；求胜善法，无有厌足，是名毗梨耶波罗蜜；统统智道常现在前，何尝狼藉，是名禅那波罗蜜；能忍诸法无生无灭，是名般若波罗蜜；能出世无量智，是名便利波罗蜜；能求上上胜智，是名愿波罗蜜；统统异论及诸魔众无能沮坏，是名力波罗蜜；照实了知统统法，是名智波罗蜜。佛子，此十波罗蜜，菩萨于念念中皆得具足；如是，四摄、四持、三十七品、三摆脱门，略说乃至统统菩提分法，于念念中皆悉美满。”
了达胜义智安闲，成绩功德百千亿，人中莲华无所著，为利群生演深行。
“佛子，菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起。所谓：有支相续故，一心所摄故，自业不同故，不相舍离故，三道不竭故，观畴昔、现在、将来故，三苦堆积故，人缘生灭故，生灭捆扎故，无统统、尽观故。佛子，菩萨摩诃萨以如是十种相观诸缘起，知无我、无人、无寿命、自性空、无作者、无受者，即得空摆脱门现在前。观诸有支皆自性灭，毕竟摆脱，无有少法相生，立即得无相摆脱门现在前。如是入空、无相已，无有愿求，唯除大悲为首，教养众生，立即得无愿摆脱门现在前。菩萨如是修三摆脱门，离彼、我想，离作者、受者想，离有、无想。
此是菩萨远行地，便利聪明清净道，统统人间天及人，声闻独觉无能知。”
甚深奥妙难见知，声闻独觉无能了，如是菩萨第六地，我为佛子已宣说。”
金刚藏菩萨言：“佛子，菩萨于十地中皆能满足菩提分法，然第七地最为殊胜。何故故？此第七地服从行满，得入聪明安闲行故。佛子，菩萨于初地中，缘统统佛法愿求故，满足菩提分法；第二地离心垢故，第三地愿转增加得法光亮故，第四地入道故，第五地顺世所作故，第六地入甚深法门故，第七地起统统佛法故，皆亦满足菩提分法。何故故？菩萨从初地乃至第七地，成绩智服从分。以此力故，从第八地乃至第十，无服从行皆悉成绩。佛子，比方有二天下，一处杂染，一处纯洁，是二中间难可得过，唯除菩萨有风雅便神通愿力。佛子，菩萨诸地亦复如是，有杂染行，有清净行，是二中间难可得过，唯除菩萨有大愿力便利聪明乃能得过。”
“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第七远行地。菩萨住此地，多作安闲天王，善为众生说证智法，令其证入。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，乃至不离念具足统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜，乃至为统统智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百千亿那由他三昧，乃至示现百千亿那由他菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
安闲天王并家属，心生欢乐住空中，散宝成云持扶养，赞言佛子快宣说！
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨已具足第五地，欲入第六现前地，当察看十划一法。多么为十？所谓：统统法无相故划一，无体故划一，无生故划一，无灭故划一，本来清净故划一，无戏论故划一，无弃取故划一，沉寂故划一，如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故划一，有、无不二故划一。菩萨如是观统统法自性清净，随顺无违，得入第六现前地，得明利随顺忍，未得无生法忍。
此地虽超诸惑众，不名有惑非无惑，以无烦恼于中行，而求佛智心未足。
“第一义智三昧道，六地修行心满足，立即成绩便利慧，菩萨以此入七地。
“佛子，此菩萨得如是三昧智力，以风雅便，虽示现存亡，而恒住涅槃；虽家属环绕，而常乐阔别；虽以愿力三界受生，而不为世法所染；虽常寂灭，以便利力而还炽然，虽燃不烧；虽随顺佛智，而示入声闻、辟支佛地；虽得佛境地藏，而示住魔境地；虽超魔道，而现行邪术；虽示同外道行，而不舍佛法；虽示随顺统统人间，而常行统统出人间法；统统统统寂静之事，出过统统天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人、帝释、梵王、四天王等之统统者，而不舍离乐法之心。
便利慧行功德具，统统人间无能了，扶养多佛心益明，如以妙宝寂静金。
忍耐无生名般若，回向便利企求愿，无能摧力善了智，如是统统皆成满。
若住第八智地中，尔乃逾于表情地，如梵观世超人位，如莲处水无染著。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
是时天众心欢乐，散宝成云在空住，普发各种妙音声，告于最胜清净者：
此地难过智乃超，比方天下二中间，亦如圣王无染著，然未名为总超度。
随顺无明起诸有，若不随顺诸有断，此有彼有无亦然，十种思惟心离著。
金刚藏菩萨言：“佛子，菩萨从第六地来，能入灭定。今住此地，能念念入，亦念念起，而不作证。故此菩萨名为成绩不成思议身、语、意业，行于实际而不作证。比方有人乘船入海，以善巧力不遭水难；此地菩萨亦复如是，乘波罗蜜船行实际海，以愿力故而不证灭。
“佛子，菩萨住此现前地，得入空三昧、自性空三昧、第一义空三昧、第一空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、照实不别离空三昧、不舍离空三昧、离不离空三昧。此菩萨得如是十空三昧门为首，百千空三昧皆悉现前；如是十无相、十无愿三昧门为首，百千无相、无愿三昧门皆悉现前。佛子，菩萨住此现前地，复更修习满足不成坏心、决放心、纯善心、甚深心、不退转心、不歇息心、泛博心、无边心、求智心、便利慧呼应心，皆悉美满。佛子，菩萨以此十心顺佛菩提，不惧异论，入诸智地，离二乘道，趣于佛智，诸烦恼魔无能沮坏，住于菩萨聪明光亮，于空、无相、无愿法中皆善修习，便利聪明恒共呼应，菩提分法常行不舍。佛子，菩萨住此现前地中，得般若波罗蜜行增上，得第三明利顺忍，以于诸法照实相随顺无违故。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
金刚藏菩萨言：“佛子，彼悉超越，然但以愿求诸佛法故，非是自智察看之力；今第七地自智力故，统统二乘所不能及。比方王子，生在王家，王后所生，具足王相，生已即胜统统臣众，但以王力，非是独立；若身长大，艺业悉成，乃以独立超越统统。菩萨摩诃萨亦复如是，初发心时，以志求大法故，超越统统声闻、独觉；今住此地，以自所行聪明力故，出过统统二乘之上。佛子，菩萨住此第七地，得甚深阔别无行、常行身语意业，勤求上道而不舍离，是故菩萨虽行实际而不作证。”
无明所作有二种，缘中不了为行因，如是乃至老终殁，今后苦生无有尽。
如月清冷被众物，四风来触无能坏；此地菩萨超魔道，亦息群生烦恼热。
虽现各种无量身，知身一一无统统，巧以言辞说诸法，不取笔墨音声相。
无明为缘是生缚，于缘得离缚乃尽，从因生果离则断，察看于此知性空。
统统诸天及天女，各种扶养奖饰已，悉配应时沉默住，瞻仰人尊愿闻法。
无明与行动畴昔，识至于受现在转，爱取有生将来苦，观待若断边沿尽。
摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨从初地来统统无量身、语、意业，岂不超越二乘耶？”
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨具足第六地行已，欲入第七远行地，当修十种便利慧起殊胜道。多么为十？所谓：虽善修空、无相、无愿三昧，而慈悲不舍众生，虽得诸佛划一法，而乐常扶养佛；虽入观空智门，而勤集福德；虽阔别三界，而寂静三界；虽毕竟寂灭诸烦恼焰，而能为统统众生起灭贪、瞋、痴烦恼焰；虽知诸法如幻、如梦、如影、如响、如焰、如化、如水中月、如镜中像、自性无二，而随心功课无量不同；虽知统统国土如同虚空，而能以清净妙行寂静佛土；虽知诸佛法身赋性无身，而以相好寂静其身；虽知诸佛音声性空寂灭不成言说，而能随统统众生出各种不同清净音声；虽随诸佛了知三世唯是一念，而随众买卖解别离，以各种相、各种时、各种劫数而修诸行。菩萨以如是十种便利慧起殊胜行，从第六地入第七地；入已，此行常现在前，名为住第七远行地。
往诣百千诸国土，以诸上供扶养佛，聪明安闲无所著，不生于我佛国想。
无量天女空中住，共以噪音歌赞佛，音中悉作如是言：佛语能除烦恼病。
观诸人缘实义空，不坏化名和合用，无作无受无思念，诸行如云遍鼓起。
虽明三脱起慈悲，虽等如来勤供佛，虽观于空集福德，菩萨以此升七地。
成绩甚深仍进道，心心寂灭不取证；比方乘船入海中，在水不为水所溺。
尔时，摆脱月菩萨问金刚藏菩萨言：“佛子，菩萨但于此第七地中满足统统菩提分法，为诸地中亦能满足？”
“佛子，菩萨住此第七地，以深净心，成绩身业，成绩语业，成绩意业。统统统统不善业道──如来所诃，皆已舍离；统统善业──如来所赞，常善修行。人间统统经籍、技术，如五地中说，皆自但是行，不假服从。此菩萨于三千大千天下中为大明师，唯除如来及八地已上其他菩萨，深心妙行无与等者，诸禅三昧、三摩钵底、神通摆脱皆得现前。然是修成，非如八地报得成绩。此地菩萨于念念中具足修习便利智力及统统菩提分法，转胜美满。
解身不动具诸相，达声性离善开演，入于一念事各别，智者以此升七地。
已尽烦恼入诸禅，善达性空别离法，具足智力能博济，灭除众恶称大士。
摆脱月菩萨言：“佛子，此七地菩萨，为是染行？为是净行？”
“佛子，菩萨成绩如是聪明，住远行地，以愿力故，得见多佛。所谓：见多百佛，乃至见多百千亿那由他佛。于彼佛所，以泛博心、增胜心，扶养恭敬，尊敬赞叹，衣服、饮食、卧具、医药，统统资生悉以奉施，亦以扶养统统众僧，以此善根回向阿耨多罗三藐三菩提。复于佛所恭敬听法，闻已受持，获照实三昧聪明光亮，随顺修行。于诸佛所护持正法，常为如来之所赞喜，统统二乘统统答辩无能退屈，好处众生，法忍清净。如是经无量百千亿那由他劫，统统善根转更增胜。比方真金，以众妙宝间错寂静，转更增胜，倍益光亮，余寂静具所不能及；菩萨住此第七地统统善根亦复如是，以便利慧力转更洁白，非是二乘之所能及。佛子，比方日光，星月等光无能及者，阎浮提地统统泥潦悉无能竭；此远行地菩萨亦复如是，统统二乘无有能及，悉无能竭统统众生诸惑泥潦。此菩萨，十波罗蜜中，便利波罗蜜偏多；余非不修，但随力随分。
不知真谛名无明，所作思业愚痴果，识起共生是名色，如是乃至众苦聚。
人间统统众技艺，经籍辞论普了然，禅定三昧及神通，如是修行悉成绩。
此地菩萨智最明，如日舒光竭爱水，又作安闲天中主，化导群生修改智。
菩萨勤求最胜道，动息不舍便利慧，一一回向佛菩提，念念成绩波罗蜜。
“佛子，菩萨摩诃萨住此第七地已，入无量众生界，入无量诸佛教养众生业，入无量天下网，入无量诸佛清净国土，入无量各种不同法，入无量诸佛现觉智，入无量劫数，入无量诸佛觉了三世智，入无量众生不同信解，入无量诸佛示现各种名色身，入无量众生欲乐诸根不同，入无量诸佛说话音声令众生欢乐，入无量众生各种心行，入无量诸佛了知泛博智，入无量声闻乘信解，入无量诸佛说智道令信解，入无量辟支佛所成绩，入无量诸佛说甚深聪明门令趣入，入无量诸菩萨便利行，入无量诸佛所说大乘集成事令菩萨得入。此菩萨作是念：‘如是无量如来境地，乃至于百千亿那由他劫不能得知，我悉应以无服从无别离心成绩美满。’
虽勤教养诸众生，而无彼己统统心；虽已修成泛博善，而于善法不生著。
时摆脱月复请言：此诸大众心清净，第七地中诸行相，唯愿佛子为宣说！
百千天众皆欣庆，共在空中散众宝，华鬘璎珞及幢幡，宝盖涂香咸供佛。
尔时天众皆欢乐，悉发美音同赞述：我等闻斯地功德，则为已获大善利。
体相寂灭如幻等，有无不二拜别离，随顺法性如是观，此智得成入六地。
“佛子，此菩萨摩诃萨大悲转增，精勤修习，为未满菩提分法律美满故，作是念：‘统统有为，有和合则转，无和合则不转；缘集则转，缘不集则不转。我如是知有为法多诸过患，当断此和合人缘；然为成绩众生故，亦不毕竟灭于诸行。’佛子，菩萨如是察看有为多诸过恶，无有自性，不生不灭，而恒起大悲，不舍众生，即得般若波罗蜜现前，名无停滞智光亮。成绩如是智光亮已，虽修习菩提分人缘而不住有为中，虽观有为法自性寂灭亦不住寂灭中，以菩提分法未美满故。
了达三界依心有，十二人缘亦复然，存亡皆由心所作，心若灭者存亡尽。
若以英勇精勤力，获多三昧见多佛，百千亿数那由他，愿力安闲复过是。
察看此法得了然，广为群迷兴好处，入众生界无有边，佛教养业亦无量。
明利顺忍智具足，察看人间生灭相，以痴暗力人间生，若灭痴暗世无有。
如是察看入于空，知缘性离得无相，了其虚妄无所愿，唯除慈愍为众生。