“佛子，此地菩萨本愿力故，诸佛世尊亲现其前与如来智，令其得入法流门中，作如是言：‘善哉！善哉！善男人，此忍第一，顺诸佛法。然善男人，我等统统十力、恐惧、十八不共诸佛之法，汝今未得，汝应为欲成绩此法勤加精进，勿复放舍于此忍门。又善男人，汝虽得是寂灭摆脱，然诸凡夫未能证得，各种烦恼皆悉现前，各种觉观常相侵害，汝当愍念如是众生。又善男人，汝当忆念本所誓愿，普大饶益统统众生，皆令得入不成思议聪明之门。又善男人，此诸法法性，若佛出世，若不出世，常住不异，诸佛不以得此法故名为如来，统统二乘亦能得此无别离法。又善男人，汝观我等身相，无量聪明，无量国土，无量便利，无量光亮，无量清净，音声亦无有量；汝今宜应成绩此事。又善男人，汝今适得此一法明，所谓：统统法无生、无别离。善男人，如来法明，无量入，无量作，无量转，乃至百千亿那由他劫不成得知；汝应修行，成绩此法。又善男人，汝观十方无量国土、无量众生、无量法、各种不同，悉应照实通达其事。’
功德成绩恒慈愍，聪明泛博等虚空，闻法能生决定力，是则寂灭无生忍。
刹中各种众生身，身中复有各种刹，人天诸趣各各别，佛悉知已为说法。
“是名略说诸菩萨摩诃萨第八不动地；若广说者，经无量劫不成穷尽。佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作大梵天王，主千天下，最胜安闲，善说诸义，能与声闻、辟支佛、诸菩萨波罗蜜道；如有答辩天下不同，无能退屈。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，乃至不离念统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜，乃至为统统智智依止者。’此菩萨若以建议大精进力，于一念顷，得百万三千大千天下微尘数三昧，乃至示现百万三千大千天下微尘数菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过因而数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
一念所入诸三昧，阿僧祇刹微尘数，见佛说法亦复然，愿力所作复过此。
毛端佛众无稀有，众生心乐亦无极，悉应其心与法门，统统法界皆如是。
天上人间统统处，悉现无等妙寂静，以从如来功德生，令其见者乐佛智。
普发此等妙音声，奖饰如来功德已，众会欢乐沉默住，一心瞻仰欲传闻。
于一毛端百千亿，那由他国微尘数，如是无量诸如来，于中安住说妙法。
“佛子，此菩萨，借使三千大千天下统统众生咸至其前，一一皆以无量言音而兴答辩，一一答辩各各分歧；菩萨于一念顷悉能领受，仍以一音普为解释，令随心乐，各得欢乐。如是乃至不成说天下统统众生，一顷刻间，一一皆以无量言音而兴答辩，一一答辩各各分歧；菩萨于一念顷悉能领受，亦以一音普为解释，各随心乐，令得欢乐。乃至不成说不成说天下满中众生，菩萨皆能随其心乐、随根、随解而为说法，承佛神力广作佛事，普为统统作所依怙。佛子，此菩萨复更精进，成绩智明。借使一毛端处有不成说天下微尘数诸佛众会，一一众会有不成说天下微尘数众生，一一众生有不成说天下微尘数性、欲，彼诸佛随其性、欲各与法门；如一毛端处，统统法界处悉亦如是。如是所说无量法门，菩萨于一念中悉能领受，无有忘失。
“佛子，菩萨住此善慧地，作大法师，具法师行，善能保护如来法藏，以无量善巧智，起四无碍辩，用菩萨言辞而演说法。此菩萨常随四无碍智转，无暂舍离。多么为四？所谓：法无碍智、义无碍智、辞无碍智、乐说无碍智。此菩萨以法无碍智，知诸法自相；义无碍智，知诸法别相；辞无碍智，无错谬说；乐说无碍智，无断尽说。复次，以法无碍智，知诸法自性；义无碍智，知诸法生灭；辞无碍智，安立统统法不竭说；乐说无碍智，随所安立，不成坏无边说。复次，以法无碍智，知现在法不同；义无碍智，知畴昔、将来法不同；辞无碍智，于去、来、今法无错谬说；乐说无碍智，于一一世无边法了然说。复次，以法无碍智，知法不同；义无碍智，知义不同；辞无碍智，随其言音说；乐说无碍智，随其心乐说。复次，法无碍智，以法智知不同不异；义无碍智，以比智知不同照实；辞无碍智，以世智不同说；乐说无碍智，以第一义智善巧说。复次，法无碍智，知诸法一相不坏；义无碍智，知蕴、界、处、谛、缘起善巧；辞无碍智，以统统人间易解了美好音声、笔墨说；乐说无碍智，以转胜无边法明说。复次，法无碍智，知一乘划一性；义无碍智，知诸乘不同性；辞无碍智，说统统乘无不同；乐说无碍智，说一一乘无边法。复次，法无碍智，知统统菩萨行、智行、法行智随证；义无碍智，知十地分位义不同；辞无碍智，说隧道无不同相；乐说无碍智，说一一地无边行相。复次，法无碍智，知统统如来一念成正觉；义无碍智，知各种时、各种处等各不同；辞无碍智，说成正觉不同；乐说无碍智，于一一句法无量劫说不尽。复次，法无碍智，知统统如来语、力、无所畏、不共佛法，大慈大悲，辩才便利，转法轮，统统智智随证；义无碍智，知如来随八万四千众生心、行、根、解、不同音声；辞无碍智，随统统众生行，以如来音声不同说；乐说无碍智，随众生信解，以如来智清净行美满说。
众生惑见恒随缚，无始稠林未除翦，与志共俱心并生，常相羁系不竭绝。
三千天下四大种，六趣众生身各别，及以众宝微尘数，以智察看悉无余。
“佛子，是名略说菩萨摩诃萨第九善慧地；若广说者，于无量劫亦不能尽。佛子，菩萨摩诃萨住此地，多作二千天下主大梵天王，善能统理，安闲饶益，能为统统声闻、缘觉及诸菩萨别离演说波罗蜜行；随众生心，统统答辩无能屈者。布施、爱语、利行、同事──如是统统诸所功课，皆不离念佛，乃至不离念统统种、统统智智。复作是念：‘我当于统统众生中为首、为胜，乃至为统统智智依止者。’此菩萨若发勤精进，于一念顷，得百万阿僧祇国土微尘数三昧，乃至示现百万阿僧祇国土微尘数菩萨觉得家属；若以菩萨殊胜愿力安闲示现，过于此数，乃至百千亿那由他劫不能数知。”
若欲知诸众生心，则能以智照实知，各种速转坏非坏，无质无边等众相。
“佛子，诸佛世尊与此菩萨如是等无量起智门，令其能起无量无边不同智业。佛子，若诸佛不与此菩萨起智门者，彼时即入究竟涅槃，弃舍统统利众生业。以诸佛与如是等无量无边起智门故，于一念顷所生智业，从初发心乃至七地所修诸行，百分不及一，乃至百千亿那由他分亦不及一；如是，阿僧祇分，歌罗分，算数分，比方分，优波尼沙陀分，亦不及一。何故故？佛子，是菩萨先以一身起行，今住此地，得无量身、无量音声、无量聪明、无量受生、无量净国，教养无量众生，扶养无量诸佛，入无量法门，具无量神通，有无量众会道场不同，住无量身、语、意业集统统菩萨行，以不动法故。佛子，比方乘船欲入大海，未至于海，多勤奋力；若至海已，但随风去，不假人力乃至大海，一日所行比于未至，其未至时设经百岁亦不能及。佛子，菩萨摩诃萨亦复如是，积集泛博善根资粮，乘大乘船到菩萨行海，于一念顷以无服从智入统统智智境地，本有服从行经于无量百千亿那由他劫所不能及。
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨于七地中，善修习便利慧，善清净诸道，善集助道法。大愿力所摄，如来力所加，自善力所持，常念如来力、无所畏、不共佛法，善清净深心机觉，能成绩福德聪明，大慈大悲不舍众生，入无量智道，入统统法，本来无生、无起、无相、无成、无坏、无尽、无转、无性为性，初、中、后际皆悉划一，无别离如如智之所入处，离统统心、意、辨认离想，无所取著如同虚空，入统统法如虚空性，是名得无生法忍。
“佛子，此菩萨善能演说声闻乘法、独觉乘法、菩萨乘法、如来地法；统统行处，智随行故，能随众生根、性、欲、解、所行有异、诸聚不同，亦随受生、烦恼、眠、缚、诸业风俗而为说法，令生信解，增益聪明，各于其乘而得摆脱。
“佛子，菩萨住第九地，得如是善巧无碍智，得如来妙法藏，作大法师，得义陀罗尼、法陀罗尼、智陀罗尼、光照陀罗尼、善慧陀罗尼、众财陀罗尼、威德陀罗尼、无碍门陀罗尼、无边沿陀罗尼、各种义陀罗尼，如是等百万阿僧祇陀罗尼门皆得美满，以百万阿僧祇善巧音声辩才门而演说法。此菩萨得如是百万阿僧祇陀罗尼门已，于无量佛所一一佛前，悉以如是百万阿僧祇陀罗尼门听闻正法，闻已不忘，以无量不同门为他演说。此菩萨初见于佛，头顶礼敬，即于佛所得无量法门；此所得法门，非彼闻持诸大声闻，于百千劫所能领受。此菩萨得如是陀罗尼、如是无碍智，坐于法座而说于法；大千天下满中众生，随其心乐不同为说；唯除诸佛及受职菩萨，其他众会威德光亮无能与比。此菩萨处于法座，欲以一音，令诸大众皆得解了，即得解了；或时欲以各种音声，令诸大众皆得开悟；或时心欲放大光亮，演说法门；或时心欲于其身上一一毛孔，皆演法音；或时心欲乃至三千大千天下统统统统形、无形物，皆悉演出妙法言音；或时心欲发一言音，周遍法界，悉令解了；或时心欲统统言音，皆作法音，恒住不灭；或时心欲统统天下箫、笛、钟、鼓及以歌颂，统统乐声皆演法音；或时心欲于一字中，统统法句言音不同，皆悉具足；或时心欲令不成说无量天下地、水、火、风四大聚中统统微尘，一一尘中皆悉演出不成说法门。如是所念，统统随心，无不得者。
“佛子，菩萨成绩此忍，立即得入第八不动地，为深行菩萨难可知无不同，离统统相、统统想、统统固执，无量无边，统统声闻、辟支佛所不能及，离诸喧诤，寂灭现前。比方比丘，具足神通，得心安闲，次第乃至入灭尽定，统统动心、忆想别离悉皆止息。此菩萨摩诃萨亦复如是，住不动地，即舍统统服从行，得无服从法，身、口、意业念务皆息，住于报行。比方有人，梦中见身堕在大河，为欲渡故，发大英勇，施风雅便；以大英勇、施便利故，即便觉寤，既觉寤已，所作皆息。菩萨亦尔，见众生身在四流中，为救度故，发大英勇，起大精进；以英勇、精进故，至不动地；既至此已，统统服从靡不皆息，二行、相行悉不现前。佛子，如生梵世，欲界烦恼皆不现前；住不动地亦复如是，统统心、意、识行皆不现前。此菩萨摩诃萨，菩萨心、佛心、菩提心、涅槃心尚不现起，况复起于人间之心！
说此菩萨八地时，如来现大神通力，震惊十方诸国土，无量亿数难思议。
“佛子，菩萨住此第九地，日夜专勤更无余念，唯入佛境地靠近如来，入诸菩萨甚深摆脱，常在三昧，恒见诸佛，未曾舍离。一一劫中见无量佛、无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊敬，承事扶养，于诸佛所各种答辩，得说法陀罗尼，统统善根转更洁白。比方真金，善巧金师用作宝冠，转轮圣王以严其首，四全海内统统小王及诸臣民诸寂静具无与等者；此第九地菩萨善根亦复如是，统统声闻、辟支佛及下地菩萨统统善根无能与等。佛子，比方二千天下主大梵天王，身出光亮，二千界中幽远之处悉能晖映，除其暗中；此地菩萨统统善根亦复如是，能出光亮照众生心，烦恼暗中皆令扑灭。此菩萨，十波罗蜜中，力波罗蜜最胜；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
法性真常离心念，二乘于此亦能得，不以此故为世尊，但以甚深无碍智。
烦恼无边恒共伴，眠起一义续诸趣，业性各种各不同，因坏果集皆能了。
心无服从任智力，悉知国土成坏住，诸界各种各殊异，小大无量皆能了。
雨妙华幡及幢盖，香鬘璎珞与宝衣，无量无边千万种，悉以摩尼作严饰。
统统知见无上尊，其身普放大光亮，晖映彼诸无量土，悉使众生获安乐。
知法无生无起相，无成无坏无尽转，离有划一绝别离，超诸心行如空住。
菩萨住此第八地，多作梵王千界主，演说三乘无有穷，慈光普照除众惑。
随其心乐各分歧，统统众中皆现身，声闻独觉与菩萨，及以佛身靡不现。
“佛子，菩萨住此不动地已，以三昧力，常得现见无量诸佛，恒不舍离承事扶养。此菩萨于一一劫、一一天下，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，恭敬尊敬，承事扶养，统统资生悉以奉施。于诸佛所得于如来甚深法藏，受天下不划一无量法明；如有答辩天下不同如是等事，无能屈者。如是经于无量百劫、无量千劫，乃至无量百千亿那由他劫，统统善根转增洁白。比方真金治作宝冠，置阎浮提主圣王顶上，统统臣民诸寂静具无与等者；此地菩萨统统善根亦复如是，统统二乘乃至第七地菩萨统统善根无能及者，以住此地大智光亮，普灭众生烦恼暗中，善能开阐聪明门故。佛子，比方千天下主大梵天王，能普运慈心，普放光亮，满千天下；此地菩萨亦复如是，能放光亮，照百万佛刹微尘数天下，令诸众生灭烦恼火而得清冷。此菩萨，十波罗蜜中，愿波罗蜜增上；余波罗蜜非不修行，但随力随分。
“七地修治便利慧，善集助道大愿力，复得人尊所摄持，为求胜智登八住。
于彼统统刹土中，悉有如来演妙音，随顺统统众生心，为转最上净法轮。
是时众乐同时奏，百千万亿无量别，悉以善逝威神力，演出妙音而赞叹：
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
时摆脱月复请言：今此众会皆沉寂，愿说随次之所入，第八地中诸行相！
成绩是忍超戏论，甚深不动恒寂灭，统统人间无能知，心相取著悉皆离。
住于此地为法王，随机诲诱无厌倦，日夜见佛未曾舍，入深寂灭智摆脱。
“佛子，此菩萨阔别统统身想别离，住于划一。此菩萨知众生身、国土身、业报身、声闻身、独觉身、菩萨身、如来身、智身、法身、虚空身。此菩萨知诸众生心之所乐，能以众生身作本身，亦作国土身、业报身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以国土身作本身，亦作众生身、业报身，乃至虚空身。又知诸众生心之所乐，能以业报身作本身，亦作众生身、国土身，乃至虚空身。又知众生心之所乐，能以本身作众生身、国土身，乃至虚空身。随诸众生所乐分歧，则于此身现如是形。此菩萨知众生集业身、报身、烦恼身、色身、无色身，又知国土身小相、大相、无量相、染相、净相、广相、倒住相、正住相、普入相、方网不同相，知业报身化名不同，知声闻身、独觉身、菩萨身化名不同，知如来身有菩提身、愿身、化身、力持身、相好寂静身、威势身、意生身、福德身、法身、智身，知智身善考虑相、照实决择相、果行所摄相、人间出人间不同相、三乘不同相、共相、不共相、出离相、非出离相、学相、无学相，知法身划一相、不坏相、随时顺俗化名不同相、众生非众生法不同相、佛法圣僧法不同相，知虚空身无量相、周遍相、无形相、无异相、无边相、闪现色身相。
如是人天所应供，与此聪明令察看，无边佛法悉得成，一念超越曩众行。
十种圣智普察看，复顺慈悲作众业，统统佛法皆成绩，持戒不动如须弥。
六趣受生各不同，业田爱润无明覆，识为种子名色芽，三界无始恒相续。
以本愿力蒙疏导，叹其忍胜与灌顶，说话我等众佛法，汝今未获当勤进。
扶养诸佛善益明，如王顶上妙宝冠，复使众生烦恼灭，比方梵王光普照。
总持三昧皆清净，能于一念见多佛，一一佛所皆闻法，复以妙音而演畅。
尔时，金刚藏菩萨告摆脱月菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨以如是无量智考虑察看，欲更求转胜寂灭摆脱，复修习如来聪明，入如来奥妙法，察看不思议大智性，净诸陀罗尼三昧门，具泛博神通，入不同天下，修力、恐惧、不共法，随诸佛转法轮，不舍大悲本愿力，得入菩萨第九善慧地。
统统见者两足尊，哀愍众生现神力，令此各种诸天乐，普发妙音咸得闻。
此是第九善慧地，大智菩萨所行处，甚深奥妙难可见，我为佛子已宣说。”
沉寂调柔无垢害，随所上天善修习，心如虚空诣十方，广说佛道悟群生。
此地功德无边沿，千万亿劫说不尽，复以供佛善益明，如王顶上寂静具。
住于此地不别离，比方比丘入灭定，如梦渡河觉则无，如生梵天绝下欲。
菩萨住兹妙智地，则获泛博神通力，一念兼顾遍十方，如船入海因风济。
惑业心习生诸趣，若离于此不复活；众生悉在三聚中，或溺于见或行道。
若欲三千大千界，教养统统诸群生，如云广布无不及，随其根欲悉令喜。
比方日月住虚空，统统水中皆现影；住于法界无所动，随心现影亦复然。
菩萨第八不动地，我为汝等已略说，若欲次第广别离，经于亿劫不能尽。”
菩萨能知统统身，为化众生同彼形，国土无量种类别，悉为现形无不遍。
“佛子，此菩萨智地名为不动地，无能沮坏故；名为不退转地，聪明无退故；名为可贵地，统统人间无能测故；名为童真地，离统统不对故；名为生地，随乐安闲故；名为成地，更无所作故；名为究竟地，聪明决定故；名为窜改地，随愿成绩故；名为力持地，他不能动故；名为无服从地，先已成绩故。佛子，菩萨成绩如是聪明，入佛境地，佛功德照，顺佛威仪，佛境现前，常为如来之所护念，梵、释、四王、金刚力士常陪侍卫，恒不舍离诸大三昧，能现无量诸身不同，于一一身有大权势，报得神通三昧安闲，随有可化众生之处示成正觉。佛子，菩萨如是入大乘会，获大神通，放大光亮，入无碍法界，知天下不同，示现统统诸大功德，随便安闲，善能通达前际，后际，普伏统统魔邪之道，深切如来所行境地，于无量国土修菩萨行，以能获得不退转法，是故说名住不动地。
但唯妄图非什物，不离于心无处所，禅定境排仍退转，金刚道灭方毕竟。
大安闲王安闲天，悉共同心喜无量，各以各种众供具，扶养甚深功德海。
“无量智力善察看，最上奥妙世难知，普入如来奥妙处，好处众生入九地。
大刹随念变成小，小刹随念亦变大，如是神通无有量，人间共说不能尽。
住于此地善察看，随其心乐及根解，悉以无碍妙辩才，如其所应不同说。
众生国土业报身，各种贤人智法身，虚空身相皆划一，普为众生而示作。
尔时，金刚藏菩萨欲重宣其义而说颂曰：
比方幻师作众事，各种形相皆非实，菩萨智幻亦如是，虽现统统离有无。
一毛孔内无量刹，各有四洲及大海，须弥铁围亦复然，悉见在中无迫隘。
“佛子，菩萨成绩如是身智已，得命安闲、心安闲、财安闲、业安闲、生安闲、愿安闲、解安闲、快意安闲、智安闲、法安闲。得此十安闲故，则为不思议智者、无量智者、泛博智者、无能坏智者。此菩萨如是入已，如是成绩已，得毕竟无不对身业、无不对语业、无过得志业。身、语、意业随聪明行，般若波罗蜜增上，大悲为首，便利善巧，善能别离，善起大愿，佛力所护，常勤修习利众生智，普住无边不同天下。佛子，举要言之：菩萨住此不动地，身、语、意业诸有所作，皆能积集统统佛法。佛子，菩萨住此地，得善住深心力，统统烦恼不可故；得善住胜心力，不离于道故；得善住大悲力，不舍好处众生故；得善住大慈力，救护统统人间故；得善住陀罗尼力，不忘于法故；得善住辩才力，善察看别离统统法故；得善住神通力，普往无边天下故；得善住大愿力，不舍统统菩萨所作故；得善住波罗蜜力，成绩统统佛法故；得如来护念力，统统种、统统智智现前故。此菩萨得如是智力，能现统统诸所作事，于诸事中无有过咎。
“佛子，菩萨住此第八地，以风雅便善巧智所起无服从觉慧，观统统智智所行境。所谓：观人间成，观人间坏；由此业集故成，由此业尽故坏。几时成？几时坏？几时成住？几时坏住？皆照实知。又知地界小相、大相、无量相、不同相，知水、火、风界小相、大相、无量相、不同相，知微尘细相、不同相、无量不同相。随何天下中统统微尘聚及微尘不同相，皆照实知；随何天下中统统地、水、火、风界各多少微尘，统统宝贝多少微尘，众生身多少微尘，国土身多少微尘，皆照实知。知众生大身、小身各多少微尘成，知天国身、牲口身、饿鬼身、阿修罗身、天身、人身各多少微尘成，得如是知微尘不同智。又知欲界、色界、无色界成，知欲界、色界、无色界坏，知欲界、色界、无色界小相、大相、无量相、不同相，得如是观三界不同智。
十力成绩不摆荡，统统魔众无能转，诸佛护念天王礼，密迹金刚恒侍卫。
不离一刹诣众土，如月普现照人间，音声心念悉皆灭，譬犹谷响无不该。
住于此地持法藏，了善不善及无记，有漏无漏世出世，思不思议悉善知。
菩萨无量百千亿，俱时踊在虚空住，以过诸天上妙供，扶养说中最胜者。
复有天女千万亿，身心欢乐悉充遍，各吹打音无量种，扶养人中大导师。
善知法性及奥义，随顺言辞能辩论，总持百万阿僧祇，比方大海受众雨。
若法决定不决定，三乘所作悉察看，有为有为行不同，如是而知入人间。
一毛端处有六趣，三种恶道及人天，诸龙神众阿修罗，各随自业受果报。
住此多作大梵王，以三乘法化众生，所积德业普饶益，乃至当作统统智。
诸根各种下中上，前后际等无量别，解性乐欲亦复然，八万四千靡不知。
天女同时奏天乐，普发各种妙音声，扶养于佛并佛子，共作是言而赞叹：
“佛子，菩萨摩诃萨住此善慧地，照实知善不善无记法行、有漏无漏法行、人间出人间法行、思议不思议法行、定不定法行、声闻独觉法行、菩萨行法行、如来地法行、有为法行、有为法行。此菩萨以如是聪明，照实知众生心稠林、烦恼稠林、业稠林、根稠林、解稠林、性稠林、乐欲稠林、随眠稠林、受生稠林、风俗相续稠林、三聚不同稠林。此菩萨照实知众生心各种相，所谓：杂起相、速转相、坏不坏相、无形质相、无边沿相、清净相、垢无垢相、缚不缚相、幻所作相、随诸趣生相；如是百千万亿乃至无量，皆照实知。又知诸烦恼各种相，所谓：长远随行相、无边引发相、俱生不舍相、眠起一义相、与心呼应不呼应相、随趣受生而住相、三界不同相、爱见痴慢如箭深切过患相、三业人缘不断相；略说乃至八万四千，皆照实知。又知诸业各种相，所谓：善不善无记相、有表示无表示相、与心同生不离相、因自性顷刻坏而次第集果不失相、有报无报相、受黑黑等众报相、如田无量相、凡圣不同相、现受生受后受相、乘非乘定不定相；略说乃至八万四千，皆照实知。又知诸根软中胜相、先际后际不同无不同相、上中下相、烦恼俱生不相离相、乘非乘定不定相、淳熟调柔相、随根网轻转坏相、增上无能坏相、退不退不同相、远随共生分歧相；略说乃至八万四千，皆照实知。又知诸解软中上、诸性软中上、乐欲软中上；皆略说乃至八万四千。又知诸随眠各种相，所谓：与深心共生相、与心共生相、心呼应不呼应不同相、长远随行相、无始不拔相、与统统禅定摆脱三昧三摩钵底神通相违相、三界相续受生捆扎相、令无边心相续现起相、开诸处门相、坚固难治相、地处成绩不成绩相、唯以圣道拔出相。又知受生各种相，所谓：随业受生相、六趣不同相、有色无色不同相、有想无想不同相、业为田爱水润无明暗覆识为种子生后有芽相、名色俱生不相离相、痴爱企求续有相、欲受欲生无始乐著相、妄谓出三界贪求相。又知风俗各种相，所谓：行不可不同相、随趣熏习相、随众生行熏习相、随业烦恼熏习相、善不善无记熏习相、随入后有熏习相、次第熏习相、不竭烦恼远行不舍熏习相、实非实熏习相、见闻靠近声闻独觉菩萨如来熏习相。又知众生正定邪定不定相，所谓：正见正定相、邪见邪定相、二俱不定相、五逆邪定相、五根正定相、二俱不定相、八邪邪定相、正性正定相、更不作二俱离不定相、深著邪法邪定相、习行圣道正定相、二俱舍不定相。佛子，菩萨随顺如是聪明，名住善慧地；住此地已，了知众生诸行不同，教养调伏，令得摆脱。
是时天王及天众，闻此胜行皆欢乐，为欲扶养于如来，及以无央大菩萨，
菩萨勤加精进力，复获功德转增胜，闻持尔所诸法门，如地能持统统种。
如有众生心下劣，为彼演说声闻行；若心明利乐辟支，则为彼说中乘道。
处于法座如师子，亦如牛王宝山王，又如龙王布密云，霔甘露雨充大海。
汝虽已灭烦恼火，人间惑焰犹炽然，当念本愿度众生，悉使修因趣摆脱。
十方无量诸众生，咸来靠近会中坐，一念随心各答辩，一音普对悉充沛。
一念所获诸三昧，百万天下微尘等，诸所作事悉亦然，愿力示现复过是。
如有慈悲乐饶益，为说菩萨所行事；如有最胜聪明心，则示如来无上法。
“佛子，此菩萨复起智明，教养众生。所谓：善知众生身不同，善别离众生身，善察看所生处；随其所应而为现身，教养成熟。此菩萨于一三千大千天下，随众生身信解不同，以智光亮普现受生；如是，若2、若三，乃至百千，乃至不成说三千大千天下，随众生身信解不同，普于此中示现受生。此菩萨成绩如是聪明故，于一佛刹其身不动，乃至不成说佛刹众会中悉现其身。佛子，此菩萨随诸众生身心信解各种不同，于彼佛国众会当中而现其身。所谓：于沙门众中示沙门形，婆罗门众中示婆罗门形，刹利众中示刹利形；如是，毗舍众、首陀众、居士众、四天王众、三十三天众、夜摩天众、兜率陀天众、化乐天众、他化安闲天众、魔众、梵众，乃至阿迦尼吒天众中，各随其类而为现形。又应以声闻身得度者，现声闻形；应以辟支佛身得度者，现辟支佛形；应以菩萨身得度者，现菩萨形；应以如来身得度者，现如来形。佛子，菩萨如是于统统不成说佛国土中，随诸众生信乐不同，如是如是而为现身。
总持三昧皆安闲，获大神通入众刹，力智恐惧不共法，愿力悲心入九地。
如是美音千万种，歌赞佛已沉默住。摆脱月言今众净，愿说九地所行道！