佛有三昧名不动，化众生讫入此定，一念身放无量光，光出莲华华有佛。
比方天下有成败，而于虚空不增减；统统诸佛出人间，菩提一相恒无相。
如鸟飞翔亿千岁，前后虚空等无别；众劫演说如来行，已说未说不成量。
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉境地？佛子，菩萨摩诃萨以无障无碍聪明，知统统人间境地是如来境地，知统统三世境地、统统刹境地、统统法境地、统统众生境地、真如无不同境地、法界无停滞境地、实际无边沿境地、虚空无分量境地、无境地境地是如来境地。佛子，如统统人间境地无量，如来境地亦无量；如统统三世境地无量，如来境地亦无量；乃至，如无境地境地无量，如来境地亦无量；如无境地境地统统处无有，如来境地亦如是统统处无有。佛子，菩萨摩诃萨应知表情地是如来境地。如表情地无量无边、无缚无脱，如来境地亦无量无边、无缚无脱。何故故？以如是如是思惟别离，如是如是无量闪现故。佛子，如大龙王随心降雨，其雨不从内出、不从外出。如来境地亦复如是，随于如是思惟别离，则有如是无量闪现，于十方中悉无来处。佛子，如大海水，皆从龙王心力所起。诸佛如来统统智海亦复如是，皆从如来往昔大愿之所生起。
“如来法轮无所转，三世无起亦无得，比方笔墨无尽时，十力法轮亦如是。
如海珍奇无有量，众生大地亦复然，水性一味等无别，于中生者各蒙利。
“佛子，此四天下，如是二万五千河相续不断流入大海。于意云何？此水多不？”
“佛子，于汝意云何？彼大海为无量不？”
答言：“不也。”
“佛子，复有十光亮龙王，雨大海中水倍过前；百光亮龙王，雨大海中水复倍前；大寂静龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光亮龙王、连澍不竭龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，各雨大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子，名阎浮幢，雨大海中水复倍前。佛子，十光亮龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；百光亮龙王宫殿中水流入大海，复倍过前；大寂静龙王、摩那斯龙王、雷震龙王、难陀跋难陀龙王、无量光亮龙王、连澍不竭龙王、大胜龙王、大奋迅龙王，如是等八十亿诸大龙王，宫殿各别，此中有水流入大海，皆悉展转倍过于前；娑竭罗龙王太子阎浮幢宫殿中水流入大海，复倍过前。佛子，娑竭罗龙王连雨大海，水复倍前；其娑竭罗龙王宫殿中水涌出入海，复倍于前；其所出水绀琉璃色，涌出偶然，是故大海潮不失时。佛子，如是大海，其水无量，众宝无量，众生无量，所依大地亦复无量。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
“如表情地无有量，诸佛境地亦复然；如表情地从意生，佛境如是应察看。
如龙不离于本处，以心能力澍大雨，雨水虽无来去处，随龙心故悉充洽。
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知于如来、应、正等觉见闻靠近所种善根？佛子，菩萨摩诃萨应知于如来所见闻靠近所种善根皆悉不虚，出世无尽觉慧故，离于统统障难故，决定至于究竟故，无有虚诳故，统统愿满故，不尽有为行故，随顺有为智故，生诸佛智故，尽将来际故，成统统种胜行故，到无服从智地故。佛子，比方丈夫，食少金刚，终竟不消，要穿其身，出在于外。何故故？金刚不与肉身杂秽而同止故。于如来所种少善根亦复如是，要穿统统有为诸行烦恼身过，到于有为究竟智处。何故故？此少善根不与有为诸行烦恼而共住故。佛子，借使干草积同须弥，投火于中如芥子许，必皆烧尽。何故故？火能烧故。于如来所种少善根亦复如是，必能烧尽统统烦恼，究竟得于无余涅槃。何故故？此少善根性究竟故。佛子，比方雪山有药王树，名曰善见。如有见者，眼得清净；如有闻者，耳得清净；如有嗅者，鼻得清净；如有尝者，舌得清净；如有触者，身得清净；如有众生取彼地土，亦能为作除病好处。佛子，如来、应、正等觉无上药王亦复如是，能作统统饶益众生。如有得见如来色身，眼得清净；如有得闻如来名号，耳得清净；如有得嗅如来戒香，鼻得清净；如有得尝如来法味，舌得清净，具广长舌，解说话法；如有得触如来光者，身得清净，究竟获得无上法身；若于如来生忆念者，则得念佛三昧清净；如有众生扶养如来所经地盘及塔庙者，亦具善根，灭除统统诸烦恼患，得贤圣乐。佛子，我今告汝，设有众生见闻于佛，业障缠覆不生信乐，亦种善根无空过者，乃至究竟入于涅槃。佛子，菩萨摩诃萨应如是知于如来所见闻靠近所种善根，悉离统统诸不善法，具足善法。
佛有三昧名善觉，菩提树下入此定，放众生等无量光，开悟群品如莲敷。
佛身无数等法界，有福众生所能见，如是无数一一身，寿命寂静皆具足。
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉转法轮？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来以心安闲力无起无转而转法轮，知统统法恒无起故；以三种转断所应断而转法轮，知统统法离边见故；离欲际、非际而转法轮，入统统法虚空际故；无有言说而转法轮，知统统法不成说故；究竟寂灭而转法轮，知统统法涅槃性故；以统统笔墨、统统言语而转法轮，如来音声无处不至故；知声如响而转法轮，了于诸法实在性故；于一音中出统统音而转法轮，毕竟无主故；无遗无尽而转法轮，表里无著故。佛子，比方统统笔墨说话，尽将来劫说不成尽；佛转法轮亦复如是，统统笔墨安立显现，无有歇息，无有穷尽。佛子，如来法轮悉入统统说话笔墨而无所住。比方书字，普入统统事、统统语、统统算数、统统人间出人间处而无所住；如来音声亦复如是，普入统统处、统统众生、统统法、统统业、统统报中而无所住。统统众生各种说话，皆悉不离如来法轮。何故故？言音实相即法轮故。佛子，菩萨摩诃萨于如来转法轮应如是知。
尔时，普贤菩萨承佛神力，察看统统菩萨大众，欲重明如来呈现泛博威德，如来正法不成沮坏，无量善根皆悉不空，诸佛出世必具统统最胜之法，善能察看诸众生心，随应说法未曾失时，生诸菩萨无量法光，统统诸佛安闲寂静，统统如来一身无异，从本大行之所生起，而说颂言：
“佛子，诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉成正觉？佛子，菩萨摩诃萨应知如来成正觉，于统统义无所察看，于法划一无所迷惑，无二无相，无行无止，无量无边，阔别二边，住于中道，出过统统笔墨言说，知统统众生心念所行、根性欲乐、烦恼染习；举要言之，于一念中悉知三世统统诸法。佛子，比方大海普能印现四天下中统统众生色身形像，是故共说觉得大海；诸佛菩提亦复如是，普现统统众生心念、根性乐欲而无所现，是故说名诸佛菩提。佛子，诸佛菩提，统统笔墨所不能宣，统统音声所不能及，统统言语所不能说，但随所应便利开示。佛子，如来、应、正等觉成正觉时，得统统众生量等身，得统统法量等身，得统统刹量等身，得统统三世量等身，得统统佛量等身，得统统说话量等身，得真如量等身，得法界量等身，得虚空界量等身，得无碍界量等身，得统统愿量等身，得统统行量等身，得寂灭涅槃界量等身。佛子，如所得身，言语及心亦复如是，得如是等无量无数清净三轮。佛子，如来成正觉时，于其身中普见统统众天生正觉，乃至普见统统众生入涅槃，皆同一性，所谓：无性。无多么性？所谓：无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性、不过我性、无众生性、不过众生性、无菩提性、没法界性、无虚空性，亦复无有成正觉性。知统统法皆无性故，得统统智，大悲相续，救度众生。佛子，比方虚空，统统天下若成若坏，常无增减。何故故？虚空无生故。诸佛菩提亦复如是，若成正觉、不成正觉，亦无增减。何故故？菩提无相、不过相，无1、无各种故。佛子，借使有人能化作恒河沙等心，一一心复化作恒河沙等佛，皆无色、无形、无相，如是尽恒河沙等劫无有歇息。佛子，于汝意云何？彼人化心，化作如来，凡有多少？”
如海印现众生身，以此说其为大海；菩提普印诸心行，是故说名为正觉。
尔时，普贤菩萨欲重明此义而说颂言：
“复次，佛子，如来、应、正等觉示涅槃时，入不动三昧；入此三昧已，于一一身各放无量百千亿那由他大光亮，一一光亮各出阿僧祇莲华，一一莲华各有不成说妙宝华蕊，一一华蕊有师子座，一一座上皆有如来结跏趺坐，其佛身数正与统统众生数等，皆具上妙功德寂静，从本愿力之所生起。如有众生善根熟者，见佛身已，则皆受化。然彼佛身，尽将来际究竟安住，随宜化度统统众生未曾失时。佛子，如来身者，无有方处，非实非虚，但以诸佛本誓愿力，众生堪度则便呈现。菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。佛子，如来住于无量无碍究竟法界、虚空界，真如法性无生无灭及以实际，为诸众生随时示现；本愿持故，无有歇息，不舍统统众生、统统刹、统统法。”
“比方真如不生灭，无有方所无能见；大饶益者行如是，出过三世不成量。
十力牟尼亦如是，无所向来无所去，如有净心则现身，量等法界入毛孔。
法界非界非非界，非是有量非无量；大功德者行亦然，非量无量无身故。
答言：“实为无量，不成为喻。”
“如日舒光照法界，器坏水漏影随灭；最胜智日亦如是，众生无信见涅槃。
如来性起妙德菩萨言：“如我解于仁所说义，化与不化等无有别，云何问言凡有多少？”
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉般涅槃？佛子，菩萨摩诃萨欲知如来大涅槃者，当须了知底子自性。如真如涅槃，如来涅槃亦如是；照实际涅槃，如来涅槃亦如是；如法界涅槃，如来涅槃亦如是；如虚空涅槃，如来涅槃亦如是；如法性涅槃，如来涅槃亦如是；如离欲际涅槃，如来涅槃亦如是；如无相际涅槃，如来涅槃亦如是；如我性际涅槃，如来涅槃亦如是；如统统法性际涅槃，如来涅槃亦如是；如真如际涅槃，如来涅槃亦如是。何故故？涅槃无生无出故；若法无生无出，则无有灭。佛子，如来不为菩萨说诸如来究竟涅槃，亦不为彼示现其事。何故故？为欲令见统统如来常住其前，于一念中见畴昔、将来统统诸佛色相美满皆如现在，亦不起2、不二想。何故故？菩萨摩诃萨永离统统诸想著故。佛子，诸佛如来为令众生生欣乐故，呈现于世；欲令众生生恋慕故，示现涅槃；而实如来无有出世，亦无涅槃。何故故？如来常住清净法界，随众生心示现涅槃。佛子，比方日出，普照人间，于统统净水器中影无不现，遍及众处而无来往，或一器破便不现影。佛子，于汝意云何？彼影不现为日咎不？”
佛有三昧名究竟，入此定已乃说法，统统众生无有边，普出其音令悟解。
“佛子，如来以统统比方说各种事，无有比方能说此法。何故故？心智路绝，不思议故。诸佛菩萨但随众生心，令其欢乐，为说比方，非是究竟。佛子，此法门名为如来奥妙之处，名统统人间所不能知，名入如来印，名开大智门，名示现如来种性，名成绩统统菩萨，名统统人间所不能坏，名一贯随顺如来境地，名能净统统诸众生界，名演说如来底籽实性不思议究竟法。佛子，此法门，如来不为余众生说，唯为趣向大乘菩萨说，唯为乘不思议乘菩萨说；此法门不入统统余众内行，唯除诸菩萨摩诃萨。佛子，比方转轮圣王统统七宝，是以宝故显现轮王，此宝不入余众内行，唯除第一夫人所生太子，具足成绩圣王相者。若转轮王无此太子具众德者，王命终后，此诸宝即是七日中悉皆散灭。佛子，此经珍宝亦复如是，不入统统余众内行，唯除如来法王真子，生如来家，种如来相诸善根者。佛子，若无此等佛之真子，如是法门不久散灭。何故故？统统二乘不闻此经，何况受持、读诵、誊写、别离讲解！唯诸菩萨乃能如是。是故，菩萨摩诃萨闻此法门应大欢乐，以尊敬心恭敬顶受。何故故？菩萨摩诃萨信乐此经，疾得阿耨多罗三藐三菩提故。佛子，设有菩萨于无量百千亿那由他劫行六波罗蜜，修习各种菩提分法。若未闻此如来不思议大威德法门，或时闻已不信、不解、不顺、不入，不得名为实在菩萨，以不能生如来家故。若得闻此如来无量不成思议无障无碍聪明法门，闻已信解，随顺悟入，当知此人生如来家，随顺统统如来境地，具足统统诸菩萨法，安住统统种智境地，阔别统统诸人间法，出世统统如来所行，通达统统菩萨法性，于佛安闲心无迷惑，住无师法，深切如来无碍境地。佛子，菩萨摩诃萨闻此法已，则能以划一智知无量法，则能以朴重心离诸别离，则能以胜欲乐现见诸佛，则能以作意力入划一虚空界，则能以安闲念行无边法界，则能以聪明力具统统功德，则能以天然智离统统人间垢，则能以菩提心入统统十方网，则能以大察看知三世诸佛同一体性，则能以善根回向智普入如是法，不入而入；不于一法而有攀登，恒以一法观统统法。佛子，菩萨摩诃萨成绩如是功德，少作功力，得无师天然智。”
“佛子，菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉行？佛子，菩萨摩诃萨应知无碍行是如来行，应知真如行是如来行。佛子，如真如，前际不生，后际不动，现在不起；如来行亦如是，不生、不动、不起。佛子，如法界，非量、非无量，无形故；如来行亦如是，非量、非无量，无形故。佛子，比方鸟飞虚空，经于百年，已颠末处、未颠末处皆不成量。何故故？虚空界无边沿故。如来行亦如是，借使有人经百千亿那由他劫别离演说，已说、未说皆不成量。何故故？如来行无边沿故。佛子，如来、应、正等觉住无碍行，无有住处，而能普为统统众生示现所行，令其见已，出过统统诸停滞道。佛子，比方金翅鸟王，飞翔虚空，回翔不去，以清净眼察看海内诸龙宫殿，奋英勇力，以摆布翅鼓扬海水悉令两辟，知龙男女命将尽者而搏取之。如来、应、正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼察观点界诸宫殿中统统众生，若曾种善根已成熟者，如来奋英勇十力，以止观两翅鼓扬存亡大爱水海，使其两辟而撮取之，置佛法中，令断统统妄图戏论，安住如来无别离无碍行。佛子，比方日月，独无等侣，周行虚空，好处众生，不作是念：‘我从何来，而至何所。’诸佛如来亦复如是，性本寂灭，无有别离，示现游行统统法界，为欲饶益诸众生故，作诸佛事无有歇息，不生如是戏论别离：‘我从彼来，而向彼去。’佛子，菩萨摩诃萨应以如是等无量便利、无量性相，知见如来、应、正等觉所行之行。”
金翅在空观大海，辟水搏取龙男女；十力能拔善根人，令出有海除众惑。
“正觉了知统统法，无二离二悉划一，自性清净如虚空，我与非我不别离。
“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，于统统天下施作佛事，或于一天下能事已毕示入涅槃，岂统统天下诸佛如来悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。复次，佛子，比方幻师善明把戏，以把戏力，于三千大千天下统统国土、城邑、聚落示现幻身，以幻力持经劫而住；然于余处，幻事已讫，隐身不现。佛子，于汝意云何？彼大幻师岂于一处隐身不现，便统统处皆隐灭耶？”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
若闻此法生欣庆，彼曾扶养无量佛，为佛加持所摄受，人天赞叹常扶养。
如火人间作火事，于一城邑或时息；人中最胜遍法界，化事讫处示终尽。
如字普入而无至，正觉法轮亦复然，入诸言音无所入，能令众生悉欢乐。
如来智海亦如是，统统统统皆无量，有学无学住地人，悉在此中得饶益。
“佛子，此大海无量于如来智海无量，百分不及一，千分不及一，乃至优波尼沙陀分不及其一；但随众生心为作比方，而佛境地非譬所及。佛子，菩萨摩诃萨应知如来智海无量，从初发心修统统菩萨行不竭故；应知宝聚无量，统统菩提分法、三宝种不竭故；应知所住众生无量，统统学、无学、声闻、独觉所受用故；应知住地无量，从初欢乐地乃至究竟无停滞地诸菩萨所居故。佛子，菩萨摩诃萨为入无量聪明好处统统众生故，于如来、应、正等觉境地应如是知。”
“佛子，统统智海无量无边，不成思议，不成言说；然我今者略说比方，汝应聆听。佛子，此阎浮提有二千五百河道入大海，西拘耶尼有五千河道入大海，东弗婆提有七千五百河道入大海，北郁单越有一万河道入大海。
譬人吞服少金刚，终竟不消要当出；扶养十力诸功德，灭惑必至金刚智。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
如三世劫刹众生，统统心念及根欲，如是数等身皆现，是故正觉名无量。
“佛子，如来、应、正等觉亦复如是，善知无量聪明便利各种把戏，于统统法界普现其身，持令常住尽将来际；或于一处，随众生心，所作事讫，示现涅槃。岂以一处示入涅槃，便谓统统悉皆灭度？佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来、应、正等觉大般涅槃。
是时，十方各过八十不成说百千亿那由他佛刹微尘数天下外，各有八十不成说百千亿那由他佛刹微尘数如来，同名普贤，皆现其前而作是言：“善哉！佛子，乃能承佛能力，随顺法性，演说如来呈现不思议法。佛子，我等十方八十不成说百千亿那由他佛刹微尘数同名诸佛皆说此法；如我所说，十方天下统统诸佛亦如是说。佛子，今此会中，十万佛刹微尘数菩萨摩诃萨，得统统菩萨神通三昧；我等皆与授记，平生当得阿耨多罗三藐三菩提。佛刹微尘数众生，发阿耨多罗三藐三菩提心；我等亦与授记，于当来世经不成说佛刹微尘数劫，皆得成佛，同号佛殊胜境地。我等为令将来诸菩萨闻此法故，皆共护持。如此四天下所度众生，十方百千亿那由他无数无量，乃至不成说不成说法界虚空等统统天下中所度众生，皆亦如是。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
幻师现身统统刹，能事毕处则便谢；如来化讫亦复然，于余国土常见佛。
如无生性佛出兴，如无灭性佛涅槃，言辞比方悉皆断，统统义成无与等。
“复次，佛子，菩萨摩诃萨欲知如来所转法轮，应知如来法轮所出世处。多么为如来法轮所出世处？佛子，如来随统统众生心行欲乐无量不同，出多少音声而转法轮。佛子，如来、应、正等觉有三昧，名究竟无碍恐惧，入此三昧已，于成正觉一一身、一一口，各出统统众生数等言音，一一音中众音具足，各各不同而转法轮，令统统众生皆生欢乐。能如是知转法轮者，当知此人则为随顺统统佛法；不如是知，则非随顺。佛子，诸菩萨摩诃萨应如是知佛转法轮，普入无量众生界故。”
比方日月游虚空，照临统统不别离；世尊周行于法界，教养众生无动念。
此为超世第一财，此能救度诸群品，此能出世清净道，汝等当持莫放逸。”
如人化心化作佛，化与不化性无异；统统众天生菩提，成与不成无增减。
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
普贤菩萨言：“善哉！善哉！佛子，如汝所说，设统统众生，于一念中悉成正觉，与不成正觉等无有异。何故故？菩提无相故；若无有相，则无增无减。佛子，菩萨摩诃萨应如是知成等正觉同于菩提一相无相。如来成正觉时，以一相便利入善觉智三昧；入已，于一成正觉泛博身，现统统众生数等身住于身中。如一成正觉泛博身，统统成正觉泛博身悉亦如是。佛子，如来有如是等无量成正觉门，是故应知如来所现身无有量；以无量故，说如来身为无量界、等众生界。佛子，菩萨摩诃萨应知如来身一毛孔中，有统统众生数等诸佛身。何故故？如来成正觉身究竟无生灭故。如一毛孔遍法界，统统毛孔悉亦如是，当知无有少量处空无佛身。何故故？如来成正觉，无处不至故；随其所能，随其权势，于道场菩提树下师子座上，以各种身成等正觉。佛子，菩萨摩诃萨应知自心念念常有佛成正觉。何故故？诸佛如来不离此心成正觉故。如自心，统统众生心亦复如是，悉有如来成等正觉，泛博周遍，无处不有，不离不竭，无有歇息，入不思议便利法门。佛子，菩萨摩诃萨应如是知如来成正觉。”
“佛子，如来智日亦复如是，普现法界无前无后，统统众生净心器中佛无不现，心器常净常见佛身，若心浊器破则不得见。佛子，如有众生应以涅槃而得度者，如来则为示现涅槃，而实如来无生、无殁、无有灭度。佛子，比方火大，于统统人间能为火事，或时一处其火扑灭。于意云何？岂统统人间火皆灭耶？”
尔时，佛神力故，法如是故，十方各有十不成说百千亿那由他天下六种震惊，所谓：东踊西没，西踊东没，南踊北没，北踊南没，边踊中没，中踊边没。十八相动，所谓：动、遍动、等遍动，起、遍起、等遍起，踊、遍踊、等遍踊，震、遍震、等遍震，吼、遍吼、等遍吼，击、遍击、等遍击。雨出过诸天统统华云、统统盖云、幢云、幡云、香云、鬘云、涂香云、寂静具云、大光亮摩尼宝云、诸菩萨赞叹云、不成说菩萨各不同身云，雨成正觉云、严净不思议天下云，雨如来言语音声云，充满无边法界。如此四天下，如来神力如是示现，令诸菩萨皆大欢乐；周遍十方统统天下，悉亦如是。
“统统如来诸所作，人间比方无能及，为令众生得悟解，非喻为喻而显现。
如是微密甚深法，百千万灾害可闻；精进聪明调伏者，乃得闻此秘奥义。
答言：“不也。但由器坏，非日有咎。”
如干草[蒩-且+只]等须弥，投芥子火悉烧尽；扶养诸佛少功德，必断烦恼至涅槃。
笔墨不从表里出，亦不失坏无积聚，而为众生转法轮，如是安闲甚独特。
雪山有药名善见，见闻嗅触消众疾；如有见闻于十力，得胜功德到佛智。”
答言：“不也。”
一一音中复更演，无量言音各不同，于世安闲无别离，随其欲乐普使闻。
“见闻扶养诸如来，所得功德不成量，于有为中终不尽，要灭烦恼离众苦。
尔时，十方诸佛威神力故，毗卢遮那本愿力故，法如是故，善根力故，如来起智不越念故，如来应缘不失时故，随时憬悟诸菩萨故，往昔所作无失坏故，令得普贤泛博行故，闪现统统智安闲故，十方各过十不成说百千亿那由他佛刹微尘数天下外，各有十不成说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨来诣于此，充满十方统统法界，示现菩萨泛博寂静，放大光亮网，震惊统统十方天下，坏散统统诸魔宫殿，毁灭统统诸恶道苦，闪现统统如来威德，歌颂赞叹如来无量不同功德法，普雨统统各种雨，示现无量不同身，领受无量诸佛法，以佛神力各作是言：“善哉！佛子，乃能说此如来不成坏法。佛子，我等统统皆名普贤，各从普光亮天下普幢安闲如来所而来于此，彼统统处亦说是法，如是词句，如是义理，如是宣说，如是决定，皆同于此，不增不减。我等皆以佛神力故，得如来法故，来诣此处为汝作证。如我来此，十方等虚空遍法界统统天下诸四天下亦复如是。”
答言：“甚多。”