尔时，普贤菩萨告普慧等诸菩萨言：“佛子，菩萨摩诃萨有十种依。多么为十？所谓：以菩提心为依，恒不忘失故；以善知识为依，和合如一故；以善根为依，修习增加故；以波罗蜜为依，具足修行故；以统统法为依，究竟出离故；以大愿为依，增加菩提故；以诸行动依，普皆成绩故；以统统菩萨为依，同一聪明故；以扶养诸佛为依，信心清净故；以统统如来为依，如慈父教诲不竭故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得为如来无上大智所依处。
“佛子，菩萨摩诃萨发十种无疲厌心。多么为十？所谓：扶养统统诸佛无疲厌心；靠近统统善知识无疲厌心；求统统法无疲厌心；听闻正法无疲厌心；宣说正法无疲厌心；教养调伏统统众生无疲厌心；置统统众生于佛菩提无疲厌心；于一一天下经不成说不成说劫行菩萨行无疲厌心；游行统统天下无疲厌心；察看思唯统统佛法无疲厌心。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无疲厌无上大智。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种划一心。多么为十？所谓：积集统统功德划一心；发统统不同愿划一心；于统统众生身划一心；于统统众生业报划一心；于统统法划一心；于统统净秽国土划一心；于统统众生解划一心；于统统行无所别离划一心；于统统佛力恐惧划一心；于统统如来聪明划一心。是为十。若诸菩萨安住此中，则得如来无上大划一心。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种持。多么为十？所谓：持所集统统福德善根；持统统如来所说法；持统统比方；持统统法理趣门；持统统出世陀罗尼门；持统统除迷惑法；持成绩统统菩萨法；持统统如来所说划一三昧门；持统统法照明门；持统统诸佛神通游戏力。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智方丈力。
“佛子，若菩萨摩诃萨起如是心，则得十种清净。多么为十？所谓：深心清净，到于究竟无失坏故；色身清净，随其所宜为示现故；音声清净，了达统统诸说话故；辩才清净，善说无边诸佛法故；聪明清净，舍离统统愚痴暗故；受生清净，具足菩萨安闲力故；家属清净，成绩畴昔同业众生诸善根故；果报清净，除灭统统诸业障故；大愿清净，与诸菩萨性无二故；诸行清净，以普贤乘而出离故。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种力持。多么为十？所谓：佛力持；法力持；众生力持；业力持；行力持；愿力持；境地力持；时力持；善力持；智力持。是为十。若诸菩萨安住此法，则于统统法得无上安闲力持。
“佛子，若菩萨发无上菩提心，为悟入统统智智故，靠近扶养善知识时，应起十种心。多么为十？所谓：起给侍心、欢乐心、无愿意、随顺心、无异求心、一贯心、同善根心、同愿心、如来心、同美满行心。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种陀罗尼。多么为十？所谓：闻持陀罗尼，持统统法不忘失故；修行陀罗尼，照实巧观统统法故；思惟陀罗尼，了知统统诸法性故；法光亮陀罗尼，照不思议诸佛法故；三昧陀罗尼，普于现在统统佛所听闻正法心稳定故；圆音陀罗尼，解了不思议音声说话故；三世陀罗尼，演说三世不成思议诸佛法故；各种辩才陀罗尼，演说无边诸佛法故；出世无碍耳陀罗尼，不成说佛所说之法悉能闻故；统统佛法陀罗尼，安住如来力、恐惧故。是为十。若诸菩萨欲得此法，当勤修学。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种受记法，菩萨以此自知受记。多么为十？所谓：以殊胜意发菩提心，自知受记；永不厌舍诸菩萨行，自知受记；住统统劫行菩萨行，自知受记；修统统佛法，自知受记；于统统佛教一贯坚信，自知受记；修统统善根皆令成绩，自知受记；置统统众生于佛菩提，自知受记；于统统善知识和合无二，自知受记；于统统善知识起如来想，自知受记；恒勤保护菩提本愿，自知受记。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种波罗蜜。多么为十？所谓：施波罗蜜，悉舍统统诸统统故；戒波罗蜜，净佛戒故；忍波罗蜜，住佛忍故；精进波罗蜜，统统所作不退转故；禅波罗蜜，念一境故；般若波罗蜜，照实察看统统法故；智波罗蜜，入佛力故；愿波罗蜜，满足普贤诸大愿故；神通波罗蜜，示现统统安闲用故；法波罗蜜，普入统统诸佛法故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上大智波罗蜜。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种划一。多么为十？所谓：于统统众生划1、统统法划1、统统刹划1、统统深心划1、统统善根划1、统统菩萨划1、统统愿划1、统统波罗蜜划1、统统行划1、统统佛划一。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统诸佛无上划一法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种证知。多么为十？所谓：知统统法一相；知统统法无量相；知统统法在一念；知统统众生心行无碍；知统统众生诸根划一；知统统众生烦恼风俗行；知统统众生心使行；知统统众生善、不善行；知统统菩萨愿行安闲方丈窜改；知统统如来具足十力成等正觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统法善巧便利。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种无著。多么为十？所谓：于统统天下无著；于统统众生无著；于统统法无著；于统统所作无著；于统统善根无著；于统统受生处无著；于统统愿无著；于统统行无著；于统统菩萨无著；于统统佛无著。是为十。若诸菩萨安住此法，则能速转统统众想，得无上清净聪明。
“佛子，菩萨摩诃萨说十种法。多么为十？所谓：说甚深法；说泛博法；说各种法；说统统智法；说随顺波罗蜜法；说出世如来力法；说三世呼应法；说令菩萨不退法；说赞叹佛功德法；说统统菩萨学统统佛划1、统统如来境地呼应法。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上巧说法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种说三世。多么为十？所谓：畴昔世说畴昔世；畴昔世说未来世；畴昔世说现在世；未来世说畴昔世；未来世说现在世；未来世说无尽；现在世说畴昔世；现在世说未来世；现在世说划一；现在世说三世即一念。是为十。菩萨以此普说三世。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种佛法实义句。多么为十？所谓：统统法但驰名；统统法如同幻；统统法如同影；统统法但缘起；统统法业清净；统统法但笔墨所作；统统法实际；统统法无相；统统法第一义；统统法法界。是为十。若诸菩萨安住此法，则善入统统智智无上实在义。
尔时，世尊在摩竭提国阿兰若法菩提场中普光亮殿，坐莲华藏师子之座，妙悟皆满，二行永绝，达无相法；住于佛住，得佛划一，到无障处不成转法；所行无碍，立不思议，普见三世；身恒充遍统统国土，智恒明达统统诸法；了统统行，尽统统疑，无能测身；统统菩萨等所求智，到佛无二究竟此岸，具足如来划一摆脱，证无中边佛划一地，尽于法界等虚空界。与不成说百千亿那由他佛刹微尘数菩萨摩诃萨俱，皆平生当得阿耨多罗三藐三菩提，各从他方各种国土而共来集，悉具菩萨便利聪明。所谓：善能察看统统众生，以便利力，令其调伏，住菩萨法；善能察看统统天下，以便利力，普皆往诣；善能察看涅槃境地，思惟筹量永离统统戏论别离，而修妙行无有间断；善能摄受统统众生，善入无量诸便利法，知诸众生空无统统而不坏业果；善知众生心使、诸根境地便利，各种不同悉能受持；三世佛法，得意解了，复为他说；于世、出世无量诸法，皆善安住，知其实在；于有为、有为统统诸法，悉善察看，知无有二；于一念中，悉能获得三世诸佛统统聪明；于念念中，悉能示现成等正觉，令统统众生发心成道；于一众生心之所缘，悉知统统众生境地；虽入如来统统智地，而不舍菩萨行诸所功课，聪明便利而无所作；为一一众生住无量劫，而于阿僧祇灾害可值遇，转正法轮调伏众生皆不唐捐，三世诸佛清净行愿悉已具足；成绩如是无量功德，统统如来于无边劫说不成尽。其名曰：普贤菩萨、普眼菩萨、普化菩萨、普慧菩萨、普见菩萨、普光菩萨、普观菩萨、普照菩萨、普幢菩萨、普觉菩萨。如是等十不成说百千亿那由他佛刹微尘数，皆悉成绩普贤行愿，深心大愿皆已美满；统统诸佛出兴世处，悉能往诣请转法轮；善能受持诸佛法眼，不竭统统诸佛种性；善知统统诸佛兴世授记次第、名号、国土、成等正觉、转于法轮；无佛天下现身成佛，能令统统杂染众生皆悉清净；能灭统统菩萨业障，入于无碍清净法界。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种行。多么为十？所谓：统统众生行，普令成熟故；统统求法行，咸悉修学故；统统善根行，悉使增加故；统统三昧行，一心稳定故；统统聪明行，无不了知故；统统修习行，无不能修故；统统佛刹行，皆悉寂静故；统统善友行，恭敬扶养故；统统如来行，尊敬承变乱；统统神通行，窜改安闲故。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大聪明行。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种善知识。多么为十？所谓：令住菩提心善知识；令生善根善知识；令行诸波罗蜜善知识；令讲解统统法善知识；令成熟统统众生善知识；令得决定辩才善知识；令不著统统人间善知识；令于统统劫修行无厌倦善知识；令安住普贤积德知识；令入统统佛智所入善知识。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入众生行。多么为十？所谓：入统统众生畴昔行；入统统众生将来行；入统统众生现在行；入统统众生善行；入统统众生不善行；入统统众生心行；入统统众生根行；入统统众生解行；入统统众生烦恼风俗行；入统统众生教养调伏时、非时行。是为十。菩萨以此普入统统诸众生行。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种辩才。多么为十？所谓：于统统法无别离辩才；于统统法无所作辩才；于统统法无所著辩才；于统统法了达空辩才；于统统法无疑暗辩才；于统统法佛加被辩才；于统统法自憬悟辩才；于统统法词句不同善巧辩才；于统统法实在说辩才；随统统众生心令欢乐辩才。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上奇妙辩才。
“佛子，菩萨摩诃萨以十种观众生而起大悲。多么为十？所谓：察看众生无依无怙而起大悲；察看众生性不调顺而起大悲；察看众生贫无善根而起大悲；察看众生长夜就寝而起大悲；察看众生行不善法而起大悲；察看众生欲缚所缚而起大悲；察看众生没存亡海而起大悲；察看众发展婴痛苦而起大悲；察看众生无善法欲而起大悲；察看众生失诸佛法而起大悲。是为十。菩萨恒以此心察看众生。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种出天下。多么为十？所谓：入染天下；入净天下；入小天下；入大天下；入微尘中天下；入微细天下；入覆天下；入仰天下；入有佛天下；入无佛天下。是为十。菩萨以此普入十方统统天下。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种独特想。多么为十？所谓：于统统善根生自善根想；于统统善根生菩提种子想；于统统众生生菩提器想；于统统愿生志愿想；于统统法生出离想；于统统行生自行想；于统统法生佛法想；于统统说话法生说话道想；于统统佛生慈父想；于统统如来生无二想。是为十。若诸菩萨安住此法，则得无上善巧想。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种成绩众生。多么为十？所谓：以布施成绩众生；以色身成绩众生；以说法成绩众生；以同业成绩众生；以无染著成绩众生；以开示菩萨行成绩众生；以炽然示现统统天下成绩众生；以示现佛法大威德成绩众生；以各种神通变现成绩众生；以各种微密善巧便利成绩众生。是为十。菩萨以此成绩众生界。
尔时，普慧菩萨知众已集，问普贤菩萨言：“佛子，愿为演说：多么为菩萨摩诃萨依？多么为独特想？多么为行？多么为善知识？多么为勤精进？多么为心得安隐？多么为成绩众生？多么为戒？多么为自知受记？多么为入菩萨？多么为入如来？多么为入众生心行？多么为出天下？多么为入劫？多么为说三世？多么为知三世？多么为发无疲厌心？多么为不同智？多么为陀罗尼？多么为演说佛？多么为发普贤心？多么为普贤行法？以多么故而起大悲？多么为发菩提心人缘？多么为于善知识起尊敬心？多么为清净？多么为诸波罗蜜？多么为智随觉？多么为证知？多么为力？多么为划一？多么为佛法实义句？多么为说法？多么为持？多么为辩才？多么为安闲？多么为无著性？多么为划一心？多么为出世聪明？多么为窜改？多么为力持？多么为得大欣喜？多么为深切佛法？多么为依止？多么为发恐惧心？多么为发无迷惑心？多么为不思议？多么为巧私语？多么为巧别离智？多么为入三昧？多么为遍入？多么为摆脱门？多么为神通？多么为明？多么为摆脱？多么为园林？多么为宫殿？多么为所乐？多么为寂静？多么为发不动心？多么为不舍深大心？多么为察看？多么为说法？多么为清净？多么为印？多么为智光照？多么为无等住？多么为无下劣心？多么为如山增上心？多么为入无上菩提如海智？多么为如宝住？多么为发如金刚大乘誓愿心？多么为大建议？多么为究竟大事？多么为不坏信？多么为授记？多么为善根回向？多么为得聪明？多么为发无边泛博心？多么为伏藏？多么为律仪？多么为安闲？多么为无碍用？多么为众生无碍用？多么为刹无碍用？多么为法无碍用？多么为身无碍用？多么为愿无碍用？多么为境地无碍用？多么为智无碍用？多么为神通无碍用？多么为神力无碍用？多么为力无碍用？多么为游戏？多么为境地？多么为力？多么为恐惧？多么为不共法？多么为业？多么为身？多么为身业？多么为身？多么为语？多么为净修语业？多么为得保护？多么为成办大事？多么为心？多么为发心？多么为周遍心？多么为诸根？多么为深心？多么为增上深心？多么为勤修？多么为决定解？多么为决定解出天下？多么为决定解入众生界？多么为风俗？多么为取？多么为修？多么为成绩佛法？多么为退失佛法道？多么为离生道？多么为决定法？多么为出世佛法道？多么为大丈夫名号？多么为道？多么为无量道？多么为助道？多么为修道？多么为寂静道？多么为足？多么为手？多么为腹？多么为藏？多么为心？多么为被甲？多么为器仗？多么为首？多么为眼？多么为耳？多么为鼻？多么为舌？多么为身？多么为意？多么为行？多么为住？多么为坐？多么为卧？多么为所住处？多么为所行处？多么为察看？多么为普察看？多么为奋迅？多么为师子吼？多么为清净施？多么为清净戒？多么为清净忍？多么为清净精进？多么为清净定？多么为清净慧？多么为清净慈？多么为清净悲？多么为清净喜？多么为清净舍？多么为义？多么为法？多么为福德助道具？多么为聪明助道具？多么为明足？多么为求法？多么为了然法？多么为修行法？多么为魔？多么为魔业？多么为舍离魔业？多么为见佛？多么为佛业？多么为慢业？多么为智业？多么为魔所摄持？多么为佛所摄持？多么为法所摄持？多么为住兜率天所功课？何故于兜率天宫殁？何故现处胎？多么为现微细趣？何故现初生？何故现浅笑？何故示行七步？何故现孺子地？何故现处内宫？何故现削发？何故示苦行？云何往诣道场？云何坐道场？多么为坐道场时独特相？何故示降魔？多么为成如来力？云何转法轮？何故因转法轮得白净法？何故如来、应、正等觉示般涅槃？善哉！佛子，如是等法，愿为演说！”
尔时，普贤菩萨摩诃萨入泛博三昧，名佛华寂静；入此三昧时，十方统统统统天下六种、十八相动，出大音声靡不皆闻；然后从其三昧而起。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种窜改。多么为十？所谓：统统众生窜改；统统身窜改；统统刹窜改；统统扶养窜改；统统音声窜改；统统行愿窜改；统统教养调伏众生窜改；统统成正觉窜改；统统说法窜改；统统加持窜改。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足统统无上窜改法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种知三世。多么为十？所谓：知诸安立；知诸说话；知诸谈议；知诸轨则；知诸称呼；知诸制令；知其化名；知其无尽；知其寂灭；知统统空。是为十。菩萨以此普知统统三世诸法。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种出世聪明。多么为十？所谓：知统统众生解出世聪明；知统统佛刹各种不同出世聪明；知十方网分齐出世聪明；知覆仰等统统天下出世聪明；知统统法一性、各种性泛博住出世聪明；知统统各种身出世聪明；知统统人间倒置妄图悉无所著出世聪明；知统统法究竟皆以一道出离出世聪明；知如来神力能入统统法界出世聪明；知三世统统众生佛种不竭出世聪明。是为十。若诸菩萨安住此法，则于诸法无不了达。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种不同智。多么为十？所谓：知众生不同智；知诸根不同智；知业报不同智；知受生不同智；知天下不同智；知法界不同智；知诸佛不同智；知诸法不同智；知三世不同智；知统统说话道不同智。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博不同智。
“佛子，菩萨摩诃萨发十种普贤心。多么为十？所谓：发大慈心，救护统统众生故；发大悲心，代统统众生刻苦故；发统统施心，悉舍统统故；发念统统智为首心，乐求统统佛法故；发功德寂埋头，学统统菩萨行故；发如金刚心，统统处受生不忘失故；发如海心，统统白净法悉流入故；发如大山王心，统统恶言皆忍耐故；发安隐心，施统统众生无怖畏故；发般若波罗蜜究竟心，巧观统统法无统统故。是为十。若诸菩萨安住此心，疾得成绩普贤善巧智。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种心得安隐。多么为十？所谓：自住菩提心，亦适时他住菩提心，心得安隐；自究竟离忿诤，亦适时他离忿诤，心得安隐；自离凡愚法，亦令他离凡愚法，心得安隐；自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隐；自住波罗蜜道，亦令他住波罗蜜道，心得安隐；自生在佛家，亦适时他生于佛家，心得安隐；自深切无自性实在法，亦令他入无自性实在法，心得安隐；自不诽谤统统佛法，亦令他不诽谤统统佛法，心得安隐；骄傲统统智菩提愿，亦令他满统统智菩提愿，心得安隐；自深切统统如来无尽智藏，亦令他入统统如来无尽智藏，心得安隐。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安隐。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入劫。多么为十？所谓：入畴昔劫；入将来劫；入现在劫；入可数劫；入不成数劫；入可数劫即不成数劫；入不成数劫便可数劫；入统统劫即非劫；入非劫即统统劫；入统统劫即一念。是为十。菩萨以此普入统统劫。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种发菩提心人缘。多么为十？所谓：为教养调伏统统众生故，发菩提心；为除灭统统众生苦聚故，发菩提心；为与统统众生具足安乐故，发菩提心；为断统统众生愚痴故，发菩提心；为与统统众生佛智故，发菩提心；为恭敬扶养统统诸佛故，发菩提心；为随如来教，令佛欢乐故，发菩提心；为见统统佛色身相好故，发菩提心；为入统统佛泛博聪明故，发菩提心；为闪现诸佛力、无所畏故，发菩提心。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种戒。多么为十？所谓：不舍菩提心戒；阔别二乘地戒；察看好处统统众生戒；令统统众生住佛法戒；修统统菩萨所学戒；于统统法无所得戒；以统统善根回向菩提戒；不著统统如来身戒；思唯统统法离取著戒；诸根律仪戒。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上泛博戒波罗蜜。
“佛子，菩萨摩诃萨说十种佛。多么为十？所谓：成正觉佛；愿佛；业报佛；方丈佛；涅槃佛；法界佛；心佛；三昧佛；赋性佛；随乐佛。是为十。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种智随觉。多么为十？所谓：统统天下无量不同智随觉；统统众生界不成思议智随觉；统统诸法一入各种，各种入一智随觉；统统法界泛博智随觉；统统虚空界究竟智随觉；统统天下入畴昔世智随觉；统统天下入未来世智随觉；统统天下入现在世智随觉；统统如来无量行愿皆于一智而得美满智随觉；三世诸佛皆同一行而得出离智随觉。是为十。若诸菩萨安住此法，则得统统法安闲光亮，所愿皆满，于一念顷悉能解了统统佛法成等正觉。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种普贤行法。多么为十？所谓：愿住将来统统劫普贤行法；愿扶养恭敬将来统统佛普贤行法；愿安设统统众生于普贤菩萨行普贤行法；愿积集统统善根普贤行法；愿入统统波罗蜜普贤行法；愿满足统统菩萨行普贤行法；愿寂静统统天下普贤行法；愿生统统佛刹普贤行法；愿善察看统统法普贤行法；愿于统统佛国土成无上菩提普贤行法。是为十。若诸菩萨勤修此法，疾得满足普贤行愿。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸如来。多么为十？所谓：入无边成正觉；入无边转法轮；入无边便利法；入无边不同音声；入无边调伏众生；入无边神力安闲；入无边各种不同身；入无边三昧；入无边力、无所畏；入无边示现涅槃。是为十。菩萨以此普入三世统统如来。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种力。多么为十？所谓：入统统法自性力；入统统法如化力；入统统法如幻力；入统统法皆是佛法力；于统统法无染著力；于统统法甚明解力；于统统善知识恒不舍离尊敬心力；令统统善根顺至无上智王力；于统统佛法坚信不谤力；令统统智心不退善巧力。是为十。若诸菩萨安住此法，则具如来无上诸力。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种安闲。多么为十？所谓：教养调伏统统众生安闲；普照统统法安闲；修统统善根行安闲；泛博智安闲；无所依戒安闲；统统善根回向菩提安闲；精进不退转安闲；聪明摧破统统众魔安闲；随所乐欲令发菩提心安闲；随所应化现成正觉安闲。是为十。若诸菩萨安住此法，则得如来无上大智安闲。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种入，入诸菩萨。多么为十？所谓：入本愿；入行；入聚；入诸波罗蜜；入成绩；入不同愿；入各种解；入寂静佛土；出神力安闲；入示现受生。是为十。菩萨以此普入三世统统菩萨。
“佛子，菩萨摩诃萨有十种勤精进。多么为十？所谓：教养统统众生勤精进；深切统统法勤精进；严净统统天下勤精进；修行统统菩萨所学勤精进；灭除统统众生恶勤精进；止息统统三恶道苦勤精进；摧破统统众魔勤精进；愿为统统众生作清净眼勤精进；扶养统统诸佛勤精进；令统统如来皆悉欢乐勤精进。是为十。若诸菩萨安住此法，则得具足如来无上精进波罗蜜。