自儒家呈现以来，有进取心的政权向来不会利用儒家，儒家从出世那一刻起就是一种边沿化的学派。
因为利禄的引诱，传授、研习儒家经学成为社会的遍及征象，自武帝“免除百家，表扬‘六经’”以来，到了元帝期间，经学才真正昌隆起来。恰是因为以儒家仁义之道为治国指导思惟，才使得业以动乱的社会又临时安静下来，西汉王朝才没有马上崩溃，而又苟延残喘了几十年。但是负面影响嘛……
吕雉读书未几，她了解的儒家估计也是道听途说。
“因为私家恩仇，儒家骂墨家的‘缔造性’叫奇技淫巧，这太扯蛋了吧？”吕哲再一次有点目瞪口呆了。
儒家这么做还真的获得了胜利，迫于民意当权者不得不让儒家参与到政治中来，但是遵循儒家“只会说不会做”的尿性。让儒家去办理一个亭都办理不好，那干脆就设立一个博士的官位来安设吧，归正博士只要建议权没有行政权。
裹挟民意胜利，儒家天然是感到万分的镇静。自此走上了甚么事都是代表老百姓的门路，到了宋朝越玩越逆流还搞出了一个“天下百姓盼谁谁谁三十年，谁谁谁不出何如百姓”的“王安石事件”。
赵婉公然是听得一愣，她大抵也晓得本身的夫君老是会说一些莫名其妙的新词也就没有在乎。
出身高门有颠末贵族化培养的赵婉是在场对当代儒家体味相对比较多的人，不过她没有遵循本身的了解和观点来叙说儒家，而是说出了本身父亲对儒家的观点。
这一刻吕哲对一件事感情应难以了解，既然春秋和战都城是这么看儒家的，到了西汉的刘彻皇朝董仲舒是如何对儒家“大刀阔斧”的改革，又是将儒家改革成了甚么模样，董仲舒是不是“忽悠学”专业实际登峰造极，这才压服刘彻重用儒家一个“免除百家独尊儒术”的事情出来。
“以是……儒家不但是一个‘传销个人’，还是一个‘骗子集合营’咯？”吕哲还真就不清楚秦国事这么对儒家定义的：“这不是砸人饭碗又拆穿人家老底嘛！难怪儒家骂秦国骂了两千年，真是作孽哟！”
对于甚么“两千年”之类的，统统人都主动过滤了，她们对吕哲的大惊小怪有点难以了解，不止是秦国对儒家不待见，各国又哪个拿正眼看过儒家了？别说是国度级别对儒家看不起，诸子百家也没有一个将儒产业回事，乃至经常因为儒家喜好“拿来主义”地拿别的学派的知识来当作本身的“立教底子”而起了很多的胶葛，此中墨家与儒家是闹得最不镇静的一个。
儒家与墨家不镇静并不是甚么奥妙，闹冲突的本源就在于儒家因为抢占“官方市场”的时候“抄袭”了太多的墨家行动，比方墨家一向占有主动的“婚丧礼”和“官方言论”，同时两帮人对于“礼”也有太多的争辩，成果就成了存亡朋友。
儒家从一开端就是奔着仕进的目标而产生的学派。其核心机惟也是谁谁谁和谁谁谁在当图书馆办理员的时候整合出诸子百家先贤的设法来当垫脚石。一个为了当官而当官的学派，能希冀有甚么治国的实际吗？是以也就搞成了“拿来主义”，归正就是“谁谁谁当初是如何做的，我们应当仿照他”，然后又给本身没有实际脱手才气找了个堂而皇之的“骗术核心”，大谈甚么三皇五帝期间的光辉，嚷嚷着必然要达到三皇五帝的光辉目标。
“我本来想着也就是让儒家学子制定礼节，最多也就是让儒家学子去当教书先生，没想过让儒产业甚么首要的官职……”吕哲有些怕了，他认识到哪怕是让学儒家的家伙去当教书先生都有很大的风险。
儒家思惟的第一个特性就是以实现其品德抱负为终究代价目标。
现在的儒家不是明清期间生硬了的儒家，吕哲对儒家的了解必定是有存在弊端观点，不过这里有读过书的人在啊。
仿佛也不是那么回事啊？刘彻固然免除百家独尊儒术，但是在实际治国上没有任命过哪一个儒家做高官，连带董仲舒刘彻也是尊敬而不消，活泼在刘彻期间的西汉朝堂仍然是以黄老学说、法家学说、兵家学法为主调，是到了汉元帝期间儒家才算是真正被重用。
三皇五帝是甚么时候，三皇五帝当初的社会环境是甚么样，三皇五帝的国体和国力又是如何一回事。在阿谁没有笔墨的年代，能够只要活上几千年的妖精才气站出来“现身说法”了。以是对于三皇五帝期间都是甚么个模样，那只要靠儒家像是写小说一样的胡编乱造，归正只要能达到“忽悠众生”的目标，哪怕是写成了神话小说也就那么个回事。
儒家真正突肇端于汉元帝，概因刘奭爱好儒家，性好仁慈，成果从他开端，汉朝就悲剧了，取官全以儒家标注选官，在元帝用儒目标的指引下，朝廷大臣以经学相矜尚，儒生充满朝廷高低，他们或位至公卿，或为处所长官。郭沫若说：“元、成今后……明经逐步成为举足轻重的政治权势，呈现了‘州牧郡守，家世传业’的经术世家。”而多量儒生进入官场后，又必定会把儒家理念施之于政事。
说的可不就是儒家吗？而仿佛从老子李聃这位鲁国的图书馆办理员这一代开端，到孔丘这一名续李聃成为鲁国图书馆办理员的人物，乃至是到了吕哲穿超出来这么一个期间里，儒家学派就一向端着这么一套愚民政策在四周“卖”，但就是没有一个帝王“识货”的，或者说就没有一个眼瞎，乃至是智商负数的君王被忽悠畴昔。》]
“就是乌托邦是吧？”吕哲发明本身白说了，她们那里晓得乌托邦是甚么。
儒家思惟的第二个特性就是将以儒家认识形状为模板的“抱负社会轨制”品德化，即“克己复礼为仁”，将“礼”划一为品德代价的仁。
秦国对儒家的观点很直接，概括起来就是“说很能说，但是一点实际脱手才气都没有”，别的就是“说的一些实际听上去能够很有效，但是再深透的想一想会发明过于抱负化。不存在可行性”。
春秋是一个大争之世，到了战国更是一个无日不战的社会环境，儒家学派那一套都是甚么知礼、懂礼、不好战、讲霸道之类的，要么就是鼓动君王应当把天下黔黎全数变成傻瓜的东西。
仿佛刘彻最喜好的教员是儒家的，董仲舒改革的儒家也是“帝王至上”的，是以在豪情上和实际需求上才让刘彻被董仲舒“传销”胜利？
“嘶……”不是吃东西时牙疼的吸气声，是吕哲纯粹的吸寒气表示震惊：“以是儒家一朝失势以后，对那些看不起本身的诸子百家赶尽扑灭，阿谁恩仇最多的墨家也被一而再再而三的践踏！”
卫雯嘛……说实话压根就不识字。
在需求抗争的年代，在需求昂扬的年代，谁敢去讲甚么不好战，朝不保夕谁又顾得去讲甚么礼节品德，统统都是为了保存而在无所不消其极。谁敢任用儒家治国，又有谁敢用儒家那一套去治国。
赵婉有点利诱自家夫君如何对统统人都晓得的事情那么惊奇，她点了点头，仿佛是有些好笑：“新的东西能进步出产力，新的观点或许无益于家国。一个否定社会进步的学派，一个固执保守的学派，大师如何会对儒家待见呢？”
赵高是秦国的中车府令。不但掌管着咸阳宫的车马，连始天子的天六玺也是由赵高代为保管。赵高因为是始天子从小就照顾起居糊口的仆人兼玩伴，等候始天子掌权以后也是伴随在朝会，经历了无数次大小朝会，见过形形色色的人，因为是秦国核心职员之一对儒家的体味根基上也是出自中枢的观点。
到了西汉期间，颠末董仲舒的“改革”，儒家思惟的第三个特性就是将宇宙次序，天然规律品德化，这就是“天人合一”。儒家品德与“天”或“天理”呼应。宇宙次序，天然规律成为品德的一部分。
以经义为本，治国施政。元帝即位后，摒弃了宣帝霸王之道相杂的政治，公布的各项政令以及圣旨，多引经为据。诘责大臣，则穷究“经义何故处之”；大臣法律，则要求其“顺经术意”；如果大臣奏议上的说话分歧适经义，则必定遭到峻厉的攻讦。元帝的好儒，并不是要官吏做大要文章，而是要付诸实施。
仿佛有点不对？春秋期间是有被儒家忽悠胜利而利用儒家学术理念治国，不过这些“实验田”仿佛都是在极短的时候内“尝试失利”，失利……就等因而亡国。
到了战国末期，儒家就开端走底层线路，仿佛是想掌控官方的话语权，然厥后达到“众口悠悠”的勒迫性，迫使国度开端正视儒家的力量。如果遵循当代的说法。那就是“不法传销”“邪教构造”那一类的行动，裹挟民意想要达到参与政治的**。