在《上海日报》上，闻名的文艺实际家钱谷荣老先生一样高度赞美了戈文的这篇文章――
处所报纸就未几说了，连《光亮日报》等本来对《羊城晚报》的社论持反对定见的一流报纸现在也改弦更张，终究代表编辑部表了本身的正面观点，这此中以《光亮日报》登载的文章无疑最具有代表性。这一次，《光亮日报》登载了海内闻名哲学家，教诲家冯友兰老先生的文章――
两篇文章竟然出自一人之手，并且这个作者还这么年青！！！
第二天，一场热烈的会商开端在消息媒体上展开了。 分歧于一日前的会商，这一天的会商都是环绕戈文和巴金的两篇文章展开的，多数是赞美和称道戈文文章中的观点的。
而最最要命的是编者按的最后一句话――这两篇文章的作者均为我报的特约批评员戈文同道。
一下子获得如许的奖饰以及面对文明范畴里几个大师的如此赞誉，让戈文不由一阵头皮麻。固然他对于本身能博得如此大的名声感到欢畅不已，但是本身真的当得起如许的称呼吗？本身之以是能写出来让统统人都佩服的文章，不过是本身打仗过后代各种百般的学说，能够说本身的成名是站在了巨人的肩膀之上。但是别人的思惟、别人的看法总有效完的一天，等当时本身又该如何办呢？莫非还整一出狗血的伤仲永吗？
设想一下，一小我能写出《一代人》如许的诗歌来透露了他们这代人的心声，接着又写了两篇合适他们情意的批评文章，号令统统人都尊敬小我生命代价、倡导人道的束缚，如许牛逼的人物如何能不让大师佩服呢？再加上这引发全社会统统知识分子层争辩的两篇文章竟然是这小我一小我单独写出来的，如此有传奇色采的事情怎能不让大师猖獗？怎能不让大师崇拜呢！
而事情并不是到此为止，更加好玩的事情还在前面呢。
明天在看到《群众日报》登载表了戈文同道的这篇文章，我深表附和，我们不但要在思惟界倡导人道主义精力，在文学界一样要倡导人道主义精力。
仅仅是依托着《群众日报》上的这篇文章，一下子戈文就变身成为思惟界实际界的热点专家学者，很多媒体都将年纪悄悄的戈文称作思惟界的发蒙教员。
只见这一期《羊城晚报》的头版鲜明就是转载自《群众日报》的戈文的那篇文章，而接下来的版面又附上了戈文第一次表在《羊城晚报》的社论文章――《展的中国需求正视小我生命代价》。在这两篇文章的开端，《羊城晚报》以编者按的体例，阐述了这两篇文章是如何的一脉相承、相互照顾。
这一日《羊城晚报》的出版时候比以往晚了足足半天时候，而这份报纸一出来，就让无数人目瞪口呆哑口无言。
所谓人学，就是用人道主义为本，对于人生诸题目，加以记录和研讨的笔墨。实在人道主义并非人间所谓‘悲天悯人’或‘博施济众’的慈悲主义，乃是一种小我主义的人间本位主义。
……
有人说在目前的中国倡导小我生命代价观是“新期间的社会主义思惟展中的一股逆流”，但我要说，《展的中国需求正视小我生命代价》一文窜改了以往思惟界凭借政策的传统形式，提出了一个新的哲学题目，这本色上是一场人的崛起的活动。
而对于戈文的身份会商最热烈的就数大门生这个群体了。
偶像啊！
（这章写的我很嗨，但愿大师看的也很嗨！）
诸多享誉海内的老学者、老专家们的谈吐都将《群众日报》上戈文的这篇文章评价为8o年代最具思惟性的实际文章，为思惟界、实际界束缚了思路，是为鼎新开放的经济政策开路的第一篇有着庞大影响力的文章。
这是用心还是刚巧？没有人晓得，不过据消息媒体界传播的几个小道动静说，在看到这一期的《羊城晚报》后，好几个报纸的总编都摔坏了他们的水杯，这几个总编中也包含了《光亮日报》的总编辑。
无数大门生盯动手中或者是阅报栏里的《羊城晚报》头版，在心中歇斯底里的狂叫道。
我曾在1957年写过一篇《论文学是人学》的文章，在这篇文章中我陈述了一个观点，那就是文学就是人学，不能把文学当作政治办事的东西的！
这他妈的到底是如何回事？
而畴昔的特别期间，让文学被用于话语暴动，然后再反过来成为权力话语的附庸，这是中国文学史上最为惨痛的一个经验。
想到这里，戈文对于进步本身的知识、才气越来越火急了。偶然候压力何尝又不是动力呢！
人道主义假定没有雨果托尔斯泰式的人间体贴，那么其胸怀其悲悯就没有了比大海比天空更广漠的广博和浩大。但人道主义假定没有以生命个别的自在为指归，那么就会丧失人道主义的精力地基，连同其通俗的心灵秘闻，从而很能够会流落到厥后诸如大众文学，工农兵文学之类的服从文学和办事文学上去，导致对人间的体贴，变成了落草为寇和话语暴动的别一种说法。
……
特别期间以其极左的体例严格地摧毁了人本主义思惟，乃至于使得阿谁期间成为落空明智、落空人道的文明最可骇期间。这是弊端的！我们不能一向让思惟逗留在阿谁暗中的期间，人的发蒙，人的觉醒，人道主义，人道复归……这是环绕着感性血肉的个别从作为理性异化的神的踩踏践踏下要求束缚出来的各种内涵是统统知识分子的心声，是一场真正意义上的思惟束缚。从这个意义上来讲，《群众日报》的这篇批评能够与五四活动里登高照应的构造者相提并论。
一时候关于戈文的会商甚嚣尘上，那本来就已按在他身上的“思惟界后起之秀的青年思惟学者”，现在也变成“思惟界的青年学者”，甚么后起之秀等等一开端将戈文归入初生牛犊不怕虎、初出茅庐之辈的说法早已被大师抛到九霄云外。
莫非不能一次将这两篇文章一起出来吗？
早在《一代人》表之初，戈文就已经名声初起。现在更是因为他所写的这两篇批评文章都是针对大门生救老农这个和大门生密切相干的事件所写，逢迎了鼎新开放初期大门生们猖獗的接收新奇经历、试图突破畴昔十多年**的各种背叛心机，一下子变成了统统大门生的偶像。
仿佛沸火中又倒入了一桶汽油，又仿佛地动中俄然刮起了龙卷风，本来就在热烈会商《群众日报》上戈文文章的全部知识分子界也被如此刚巧的事情弄得神魂倒置，有些无语凝咽。