父为子纲，这个事理到后代，已然是普世代价，普世代价的解缆点就在于“孝”，天下统统文明当中，没有一个国度与文明像中国人这般夸大与在乎孝道。也是被统统中国人接管的代价观。这个代价观若拿来攻讦，实足好笑。
司马光便是在这里完成了《资治通鉴》的很多事情。但是这个占地二十亩的独乐土，记录当中却还是用“卑小”这个描述词，可见宋之园林如何昌大。即便是司马光这类传说连茶具奢糜都要感慨的简朴之人，失势以后居住的却还是分歧凡响，后代都少见之。
“父亲，我与郑兄先到前院处去，另有一点小事，失礼了。”周度文拖得一会儿以后还是开了口。
换男人衣装是其次，带上几个下人才是首要，赵缨络的下人天然是寺人，带了寺人很多事情也就好说了。赵佶对赵缨络的宠嬖就在于此，赵缨络能每天本身带着寺人出门到周邦彦府上肄业，也显出了赵佶的宠溺。
到得中午，周府也有宴席，周邦彦家中的宴席倒是显得寒酸了些，并非大鱼大肉去吃，味道也平淡很多。正统文人，还是有其可取之处，长于治学者，总还是有果断信奉，对于孔孟贤人教诲，另有一份以身作则。
周度文闻言作揖，眼神表示一下郑智，郑智起来也作揖一番，两人前后便出了内院。
儒家一道，后代之人多诟病之。倒是不知，儒家一道，首要教诲为人之道，乃至人与天然六合的干系。儒家从百家争鸣中崛起，从董仲舒独尊，到程朱理学的生长，乃至到王阳明期间的生长。其首要的进献都在于哲学思虑，中华高低几千年的哲学根本，也影响了后代社会的构成。
中原，在几千年人类天下，都遥遥抢先，不落人后。只在近一两百年落空了本来的职位，此中启事，很多人得卖力，便未几叙。事情已经畴昔了，过量纠结于本来没成心义，目光还得往前看。
天下上本没有一种轨制是最好的，也没有一种文明是比别人的好的。只在人，只在阶段性的合适。此处实在能够说得直白一点，文明影响的是人，人尽力，文明天然就先进。
郑智告别，心中也有筹算，便下午得去找种师道，昨日没有纵情，种师道恰是失落之时，彻夜郑智便想陪着种师道一醉方休，欣喜一番其心中的不快。
到得外院天然也没有甚么事情，周度文带着郑智去拜见了一下周度文的母亲，又把这座大豪宅里外逛了一圈。
我们坐在地球这张牌桌上已经有五千年，但和我们一起玩牌的牌友已经换了无数个，只要我们一向作陪到底，中间只是上了趟厕所，现在我们又回到了牌桌，还是坐首要位置摸了一把不错的牌。
与君共勉！
郑智这么一番祝贺，倒是郑智不知，周邦彦本年六十有五，也到了寿终正寝之时，负一代词名之人，也就是说周邦彦一人扛起了这一代人的词名。但是这么一个文豪之辈，大抵是过不了本年春节了。
现在，我们与美利坚一争高低。
四千年前我们和埃及一起誊写着象形笔墨。
从天子到官方，皆是如此。即便是司马光，在最得志的时候，在洛阳隐居之时，居住的园林也是极其的豪华，名为“独乐土”，竹林花草，读书楼台，垂钓水池，小溪药圃应有尽有。
但是也并非就说宦海必然会把人变得如何暗中，范文正公范仲淹，欧阳修，王安石之辈，不但为官，能治学。身居高位，官方多称道其贤明，这便是辨别。当代文人贤能与否，还真是取决于本身对于儒家的信奉程度。
国运之道，就在于此。
周度文赶紧道：“父亲放心，孩儿岂能怠慢了郑兄。”
倒是未想一旁的赵缨络也开口道：“二位公子，小女子也想出门见地一番，可否同去？”
这也就是社会的进步，没有了君主，把君主与国度剥分开来，君为臣纲就不会变成题目，而是会变成“国为臣纲”，这一点的攻讦很多时候就变得过分大要，也过分陋劣。
开端的时候世人都是听得津津有味，厥后周度文第一个有些不耐烦了，心想本身带郑智来拜见父亲，父亲竟然直接开端教郑智如何作词。周度文本身思虑，郑智本来就善于此道，此时必定会感觉无趣，又碍于面子不美意义打断，以是郑智必然正在煎熬当中。
也是这近两百年的光阴，把中原之自负心完整击溃，久久不能规复。中原文明的自负心也落入谷底，乃至遍及性的自我思疑。中原还行不可？陈腐的文明先不先进，全在诸位之尽力。全在中国之崛起。
没有人至心为你好，都在与你合作。只要本身为本身好，中国再次趴下来，才是别人喜闻乐见的。别人的统统鼓吹与谈吐，大多目标就是为了中国在此趴下。
至于这把牌最后的胜负，统统还未发表，但是我们必须抛除统统，尽力以赴。恰是彼消我长之时，更要抓住机遇与机遇。该韬光养晦的，多忍耐，该闷头生长的，不错过。二十年后见分晓。
倒是周度文眉头一皱，显得有些难堪。固然北宋期间，官方民风还比较开放，并不如后代保守，但是带着一个未出阁的女子出门玩耍，终归有些分歧礼节。
当然儒家对于很多事情也带来了负面的结果，必定女子裹脚，过于刻薄的男女大防。但是这些东西并非儒家本身的意涵，而是男权社会下的畸形产品，说白了就是男人对于女人的节制欲以及私有欲，这是天下男人共通的特性，只在程度题目。也是植物的本能导致的。
另有一个风行的段子，一并附上，固然说得调笑，实在也说出了应有的事理：
周邦彦面色浅笑，人老了，实在更情愿跟年青人在一起。实在周邦彦心中也是高兴的，口中答道：“年青当清闲，老夫年青之时，冠绝东京，尝与苏学士一争高低，现在只剩下记念了，老夫酒浅，彻夜便由度文与你共醉。”
轨制不过乎西方人所谓的民主与否，民主真正的意义不在于民主这个词汇或者过程，民主真正的意义在于能不能给群众带来应有的庄严感。半夜出门不会被抢，白日事情有人付钱，想到那里去乘车就去，回家团聚能有温饱，能学习，能看书，在这天下上已然就超越了大多数人的糊口质量。这便是根基的庄严。
周度文这回倒是有点以己度人了，郑智天然没有感觉煎熬，人在年青的时候没有耐烦普通，到了必然年纪以后必然会变得好学起来，因为在事情中会发明本身的不敷。特别是周邦彦将的词作之道，文抄公郑智更是感觉受益匪浅。
周邦彦闻言哈哈一笑，看得本身这小儿子也多有对劲。
而不是通盘否定儒家，儒家也是通盘否定不了的，这些思惟与哲学在社会的方方面面。你能够说“君为臣纲”会带来愚忠的题目，会带来岳飞普通的悲剧，但是这也是有期间背景的，阿谁期间，君与国事绑在一起的，对于君之尽忠，就是对于国度尽忠。这个题目不在于君为臣纲的对错，而在于不能让君主来代表国度。
郑智也被周邦彦传染，表情恰好，答得一句：“同去无妨。”
这就是从用饭都吃不饱的时候到现在糊口的进步，轨制的胜利就在于此。文明的胜利也在于此，所谓民主，对比印度就是例子，这个天下上最大的民主国度，民主了几十年，乱成一锅粥。
周邦彦首要还是要教诲赵缨络，此时听得周度文话语，只道：“你们年青人有事便去先忙。午间一起就餐。”
中原文明，就是与别人分歧，你对家庭看法，对于国度的看法，对于社会品德的看法。实在与别的国度与文明都有或多或少的辨别，这类辨别在绝大多数中国人的骨子里，与生俱来，如何否定得了？
周邦彦当年大抵也是这东都城中风骚俶傥的人物。
周府的午餐，并未几饮，周邦彦年龄已高，这个年纪酒量天然差了很多。克己之人，也不会让本身过分放纵。
且看天下往那里生长，生长的趋势，就代表了一种文明的先进性。中国自古如此，兼容并蓄，汗青长河几千年，分歧人种，分歧文明，分歧族群，都在这片大地上繁衍生息，文明上也一向趋于一统，这才是中国这个观点的由来。
赵缨络见得两人面色，心中了然，接道：“两位放心，小女子不会与二位添费事的，待得换了一身男人衣装，带上几个下人，也就无妨了。”
崇洋媚外之风，也渐渐少了市场。就如前文所说，气力代表统统，气力也代表文明合作力。
以是诸位当自傲，我干我的，今后会比你行。
宋朝园林之风，古今之最也。非论是廉洁还是贪腐，这些大人物们对于家中的园林向来都是极其讲究的。
三千年前我们和苏美尔人一起玩着青铜器。
中国并非指得国度观点，而是一种正宗正统的观点，自从商周一下，非论哪个朝代，哪个国度，皆以正统自称，皆以“中国”自居。统统统治者想尽体例证明本身乃正统中国，非论是法理上的正统借口，还是科学的正统借口。向来没有哪个朝代把中原正宗这个词汇丢弃。
阶段性的合适，才是国度与社会稳步向前的根本。
西方之民主，本身就有范围性，西方打劫天下几百年的秘闻，才是所谓民主的根本。西方主导的阿拉伯之春，色彩反动，多少国度遵循西方的设法停止了窜改？阿拉伯之春这个词汇多么好听，现在几年已过，千疮百孔，只成为了阿拉伯之冬。
一千年前我们和阿拉伯人一样充足灿烂。
文明的自傲也在于此，很多中国人堕入了一种悖论当中，很多公知大V尤其较着。一方面拿着本身骨子里的代价观，一方面又在文明上到处尊崇别人家的。何其好笑，你非论装得如何像一个本国人，乃至以西方人自居。但是你的行动举止，你的思惟逻辑，还是中国人的体例。就算一个西方人不熟谙你，看你第一眼，也把你当作一其中国人。
以是天子赵佶奢糜无度的艮岳，也是有其汗青与期间的背景启事的。赵佶奢糜成风，不顾本钱，糜费庞大，既有赵佶不知官方痛苦的主观题目，也有这个期间民风的影响。
不知周邦彦是好为人师还是风俗使然，只要开口以后，便是口若悬河，滚滚不断。
国度或者文明之间的合作，说白了就是天下上保存资本的合作，有的国度汽油一两块钱一升，有的国度石油六七块钱一升。何故？合作与争夺的红利。
翩翩君子这类词汇，固然很多时候带有一些虚假，倒是也真有这类人，还不在少数。特别是周邦彦这类以才名传天下，少了宦海暗中腐蚀之人，反而更显读书人的风采。也能够说这类读书人更显得纯粹一些，如宦途多舛苏轼，也带有这份纯粹。文如其人。
也可对比台湾，凯申公子在位时，经济飞速生长，亚洲四小龙，经济快速生长。凯申公子临死解禁，二十多年停滞不前，毫无建立，薪水还是二十年前的程度，社会扯破，群众对峙。
如果普通人家的女子也还罢了，面前此人又是帝姬，此中天然另有些其他的风险。郑智未多想，乃至压根就未想这些。
吃罢饭食，郑智开口道：“周伯父，小侄本日滋扰了，也是到了告别的时候，望周伯父福如东海，身材康泰。”
对于儒家的攻讦何尝不成，但是攻讦只能在于学术与哲学层面的辩论，当代哲学与当代哲学某些方面的碰撞。
周度文赶紧伸手去拉了一下郑智的衣袖，表示一番。郑智回过神来，看了赵缨络一眼，面色也微微一变。
以上只是略微举例，只为了证明一味的否定与攻讦，本身就是悖论。身为一其中国人，对于儒家全面的诽谤，实在就是对于本身全面的否定，一小我如何能够全面否定本身。你以为对的一言一行，你以为不能冒犯的品德底线。全数来自儒家对于社会心识形状的影响，儒家就在每小我心中，就在每小我的代价观中，如何否定得了。
两千年前我们和罗马人一样四周交战，开疆拓土。