比如提及后代最成心机的两个国度——俄罗斯和新加坡，就能够看到把握这一思惟至高点有多么短长。俄罗斯总统***是真正的靠推举下台的，只不过他在台上的时候久了一点罢了，西方国度就认定了你这个国度是独裁，是毒菜。而新加坡这个国度则很成心机，其国度的首任总理李国父当总该当了二十多年，全部李氏家属节制的财产能占到全部国度的七成，随后国父离任，新立了一个傀儡，本身则做为内阁资政在幕后节制，厥后总理的职位又传到他儿子手里了，全部国度就差成为君主国了。但是新加坡在西方国度的印象中是甚么？是发财国度，是民主国度的典范。而对这两个国度的定义和印象由此就通报给了全天下群众，因而全部天下都怒斥俄罗斯而酷爱新加坡，这此中只要略微有些辨识才气的人都能发明此中的荒诞，但是却都没法辩驳。这是为何呢？不过是全部天下的思惟高边陲不在你手里罢了。
对于战国期间来讲，百家争鸣及其热烈，各家学派为了把其他学派给打倒在地，无所不悲观其。此中的启事是甚么呢？不过就是在争夺思惟的高边陲罢了，决定全部天下统统人的思惟，定义甚么是好，甚么是坏，这是多大的好处？恐怕一个最敷裕的国度都远远比不上。戴言穿越到了这个期间，对于思惟的制高点当然也是非常有兴趣的。而在思惟的制高点里，最首要的当然还是国度的法理权，现在徐州相王相称于变相的毁灭了国度的法理根本，这对戴言来讲就是一个最好的契机，如果他能够定义国度的法理根本，将来便能够轻而易举的定义哪个国度是合法的，哪个国度不法的。这么首要的机遇，戴言如何能够不去抓住呢？
在场世人都是哈哈大笑，笑话年青的戴言不懂事，本来没事偏要惹出承认国度这么一摊子事来，如果齐王不承认子喜的国君职位，这年青的公子岂不是搬起石头砸本身的脚？
当然不是，他们实在都是想着“洗白”本身先人得国的汗青罢了。但是现在，另一个“乱臣贼子”之国，宋国的公子提出了一个很有创意的设法：国度的合法性建立在大师相互承认上面。如此一来，本身的先人那种不法的行动也没有甚么了，归正他们这些有影响力的国度就能代表天下的言论，而这些国度相互承认，那么本身先人的那些黑汗青也就不叫黑汗青了。
不过在戴言看来，军事上的高边陲和金融上的高边陲还不是最短长的，最短长的是思惟上的高边陲。人是社会性的植物，无时不刻遭到全部社会方方面面的影响。因此如果谁能够节制了全部社会的思惟，或者说把握了文明的发言权，那么这小我绝对比最巨大的帝皇更短长。想想看，如果一小我能够决定甚么是好，甚么是坏，甚么是善，甚么是恶，这大家的影响力该有多大？是以思惟范畴的高边陲触及到庞大的好处，而占据了这个制高点的人在各个文明中都成为了贤人。在中国，这小我是孔子；在西方天下，这小我是耶稣；在中东，这小我是穆罕默德。而后代退化到当代文明今后，这些文明巨人的影响力在减退。固然全部天下的文明和言论多种多样，各不不异，但是在戴言穿越之前，还是西方天下把握了思惟的高边陲。
在实在的汗青上，如许的事确切都产生了。汗青上秦国扫灭东方六国今后，秦国也很快在农夫叛逆中灭亡了。在秦国灭亡时，被秦灭掉的六都城前后复国，但是为何这些国度却存在了仅仅几年就被重生的汉朝一一灭亡呢？此中的启事能够说很多，有经济启事，军事启事等，不过在戴言看来，此中最首要的就是国度法理权的丧失。因为全部周朝的礼乐完整崩坏了，周朝留给全部天下的次序都被秦汉扫灭了，那些曾经的贵族们天然就丧失了“天命”，他们又如何再有资格统治地点地区的子民呢？
在战役中，处于高处的军事力量相对于低处的军事力量有着庞大的上风，因此占有了制高点的高边陲国度能够对低边陲国度构成威慑，汗青上最着名的就是春秋期间晋国对于齐国的压抑。但是在人类的各项斗争中，占据制高点，以高边陲来碾抬高边陲的思惟无处不在。像后代19世纪英国汇丰银行节制了中国的货币发行权，因此英国能够压抑住中国靠近一个世纪，这就是把握了金融的高边陲。厥后美帝担当了英国的这类思惟，并且将这一思惟扩大化，进而以美联储把握了全部天下的货币发行权，也就是把握了全部天下的金融高边陲，美国也是以能够变相的影响乃至节制全部天下。
就如同魏王所说的那样，魏王何故能够统治魏国之民呢？这是由魏国的汗青所决定的，魏氏建国以来已经三代，魏氏统治魏国天然有汗青的法理权。如果再加上全部天下大国的言论权，那么即便现在丢弃了“君权神授”这一套体系，魏氏在魏国的统治也能够安定。以此时周天子的职位日趋式微，以及全部天下礼乐崩坏越来越严峻的状况来看，迟早有一天，国度的合法性都会遭到思疑。
在场世人思考很久，大部分人都以为这实在是多此一举，而只要少数人发觉出了此中的深意。
承认国度？这个新观点让在场合有人都耳目一新。
齐王田因齐算是真正的发觉了戴言所说话语中的深意，随后他问向戴言：“既然你说道宋国承认我齐国，并且也承认寡报酬王，这也算是正国度之名实了，寡人对此表示承认。寡人也也在此发言，正式承认宋国。不过寡人很猎奇，宋君子喜本为宋侯之臣，现在却窃据宋国君位，这个你要寡人如何承认呢？”
有了如许的根本，那么本身国度的统治根本就能变得安定了。这些大国国君对戴言那是欢迎都来不及，又如何能够会为了这戋戋的言辞而奖惩宋国呢？
戴言对四周的讽刺声音毫不在乎，既然齐王开端接管本身的这套法则了，那么他本身又如何能够会被本身设置的法则所限定呢？他对齐王说道：“刚才小子问过魏王统治魏国的根据是甚么？魏国本为晋国的一部分，魏王则提及魏国乃其祖父所建，到现在已有三世了，而魏国之民也接管了魏氏的统治，这就是魏国的汗青，小子当然承认根据汗青具有统治国度的法理权。齐国本为周封姜氏所建，而齐王乃田氏，统治现在之齐国已历四世，这就是现在齐国之汗青，小子承认齐国当然也是根据此理。而我宋国戴氏，专宋国之政已历三世，而我兄统治全部国度也有十几年了。这此中之不同与魏国、齐国又有何分歧呢？如果齐王不承认我国君主，敢问齐王您真有统治齐国的法理根本吗？”
在场世人顿时一片哗然，都对这年青的宋国公子勇于这么和齐王说话而诧异。万一如果惹怒了齐王，这宋国还要不要好好过了？
究竟上厥后的汉朝重修国度的法理也是一个冗长的过程，汉朝前期一向推行“轻徭薄赋，疗摄生息”的国策，此中当然是有全部天下在秦末战役中蒙受了庞大的粉碎，更首要的方面则是在于天下人对天子统治天下存在疑问。在当时的齐鲁之地，记念项羽的行动大行其道。而到了景帝时，吴楚七国之乱一朝而起，当即变成了囊括全部天下的滔天局势。若不是关中军士得力，全部天下说不定就此分崩离析了。而到了汉武帝时，儒家董仲舒提出了“天人感到”，“三纲五常”等政治实际，实在际上就是要构建天子统治天下的法理权。而儒家有了如此大的功劳，天然能够轻而易举的压服天子“免除百家，独尊儒术。”
但是戴言却对此涓滴不在乎。因为贰心中很清楚，齐王是绝对不敢把他如何样的，另一边的魏王也一样不敢把他如何样。像承认国度这一项，必定会有很多的争议，但是戴言却对此毫不担忧。因为目前在场的几个占有主导职位的大国——魏国、齐国、韩国，这些国度从本质上来讲，都是周这一旧次序下的“乱臣贼子”。魏国和韩国事三家分晋的产品，齐国则是田氏代替了姜氏，这些国度十足能够称得上是“得国不正”，这些国度的国君几近没有一天不在担忧它们将来的臣子也会做出他们先人曾经干过的事。只如果个有作为的君主，他们都无时不刻不在想着处理这个题目。魏文侯请来孔子的门生子夏来到西河，建立了西河学派；现在的齐王田因齐则是请来了各国的人才，建立了环球闻名的稷放学宮。他们破钞大量的国度财产莫非是在做无用的事吗？