更有人说，你搞那么简朴，信众都跑你那边去了，我们还如何混？
以是赵然一年来几近都忘到九霄云外去了，没想到彻夜从天马台寺这位方丈老衲人丁中再次听到了这门奇功的名字。
“生生转轮法！”
此中白莲花寺这一脉因重视持戒而显得不应时宜，早于三百年前灭亡，只剩天马台寺和迦蓝寺守望互助。
赵然打断龙央：“大师稍待……”想了想，还不敢肯定此迦蓝为彼迦蓝，因而找了个别例摸索：“这个迦蓝寺，有没有甚么特别功法，对浅显凡人无益的？”
有的说，你这是曲解我佛门功法的本义，这个不对，不能这么干！
“公然！迦蓝寺有门奇功，可助凡人入修行门槛，这门功法，敝寺是得了迦蓝寺的传承，方丈和贫僧都会。是以贫僧和方丈师兄商讨过，只要成店主同意敝寺将股子转一半给迦蓝寺，敝寺便以功法相酬。如果成店主情愿修习佛门功法，我家方丈可为成店主施法，今后，成店主可入我佛门修行。当然，这需求成店主发誓不过传。”
这一持名念佛法，就是厌离娑婆念佛法。以是生生转轮法在前，厌离娑婆念佛法在后，因果干系不能混合。
一则生生转轮法给他的印象并不镇静，内心中下认识有些架空；二则迦蓝寺过分奥秘，就连很多夏国佛门中的修行僧也未曾传闻过，更遑论这一独特功法。
此功法就是这么一段简短的神通，无头无尾，前后没有因果，遵循西林寺传承，传闻是开派祖师慧源梦中所悟。
不得不承认，这是门善法，如裴中泽、赵然之辈的半缘体，如果转修佛法，便不存在修行上的困难。
你说你悟不懂悟不透？没干系，来来来，跟我一起念――“南无阿弥陀佛”，如何？懂了吗？
就在赵然的懵圈中，龙央持续滚滚不断，神情凝重：“敝寺当然能够拿出银子来布施他们，可如果有机遇让迦蓝寺完整走出窘境，难道更好？鄙谚有云：授人以鱼不如授人以渔，故此，我想将敝寺在天马药业中的股子，分一半给迦蓝寺，将来炼制丹药的谋生，也让他们承担一部分。只是我们和谈当中也有束缚，如敝寺这般的大股东建议人，如果让渡股子，必得其他大股东同意，且其他大股东有优先采办之权……”
事涉自家修行，赵然不敢信口雌黄，老诚恳实道：“我在大明正过两次根骨，但结果不佳。”
当然，这是打趣话，究竟上不至于如此简朴，但其功法的简明易懂，在佛门各派传承中是相称有特性的，对于普罗大众的吸引力也是非常强的。
赵然这回是真动容了：“大师说的这门奇功，是……”
赵然最早打仗生生转轮法，是被宝瓶僧掳去巴颜喀拉山的那一段经历，当时宝瓶僧以生生转轮法为根底，遵循本身的志愿予以窜改，稍稍做了窜改，然后实施在裴中泽和赵然二人身上，企图夺舍以重修。
宝瓶僧在裴中泽体内施法时失利，却偶然间助裴中泽正了根骨。而在赵然身上，宝瓶僧几近已算胜利，一步迈入了菩萨境！但可惜最后功亏一篑，只落得烟消云散。赵然也由此得了诸般好处，绿索于体内修建了深厚的气海。
天马台寺的秉承以专称佛名为主，以是龙央大师开口一个“阿弥陀佛”，杜口一个“阿弥陀佛”。
龙央点头：“有！这恰是我本日来找成店主的启事。只不过固然是有功法，但不能拿出来等闲示人，更是不能用来谋生。”
生生转轮法是西林寺传承下来的陈腐功法，与其说是功法，不如说是个小小的神通。通过一种匪夷所思的体例，能够在别人体内打入一道光影，此光影不断归纳一幕幕体照秘闻的“虚境”，与本体相互应和。
关于生生转轮法，龙央大师做了详确的解释。
天马台寺和迦蓝寺在千年前同属一脉，祖庭便在庐山西林寺。因在佛道大争当中失利，而被迫西迁夏国。
佛法的修行实在是件很困难的事情，并不比道法轻易半分。修行道法的过程中，只要资质根骨俱佳，实在很多时候是能够依托灵丹灵药把修为“堆”上去的。
因而龙央大师报告了一个很长的故事。
但从龙央大师的描述中，生生转轮法仿佛并没有设想中那么邪性，因而赵然立即生起莫大兴趣。
这段神通有甚么用处呢？这可了不得，慧源大师恰是基于这一梦中所悟的简短神通，初创了持名念佛这一可令浩繁半缘体也能插手修行的流派，可谓功德无量，善莫大焉。
目前在佛门中传播的一种说法是，有些人不走正道，由厌离娑婆念佛法中参悟转化出一门邪功，以此夺舍半缘之体，化别人躯壳为己用，此功法就是生生转轮法。
厥后便是来夏国之前和东方礼之间的一席说话，东方礼专门谈起生生转轮法，说是但愿赵然有机遇的话多多留意。当时赵然嘴上承诺了，但真没放在心上，来兴庆府已经一年，对此向来没有过问过。
对此，龙央大师哀思的表示，这纯粹属于争光。其因果干系完整倒置，其究竟逻辑完整扭曲，更有其他宗门传承指鹿为马，决计混合视听――对此，赵然也只能表示“呵呵呵”。
西林寺一脉为安在佛门内部也不蒙受待见？这就得从传承功法上提及。
还是不明白？没干系，来我们持续，跟我一起念――“南无阿弥陀佛”，这下明白了？
至今，宝瓶僧的下落不明仍然是巴颜喀拉山诸寺的不解公案，宝瓶寺方丈一职乃至一向没有人出任。
因而乎，西林寺的传承蒙受了第二次悲剧，仅只分到了三处偏僻之地。西林寺无法之下遵循内部传承也分为三座寺庙：天马台寺、迦蓝寺和白莲花寺。
很多人都晓得厌离娑婆念佛法，这是门针对半缘之体修行艰巨的功法，阐扬半缘体的悟性上风，专修心性，发菩提心，然后通过持名念佛的体例，堆集并借助阿弥陀佛的愿力，相同极乐，终究往生阿弥陀佛净土。
而迦蓝寺的秉承则以重悟性为主，对于持名念佛背后的功法实际有着深厚的研讨，也是以在功法上保存的更多。如生生转轮法便是其一，天马台寺以如此瘠薄的资本，为何入修行门槛的弟子那么多？就是得了迦蓝寺的这门功法之故。
这门功法于赵但是言，当真是如雷贯耳！
“等等，你刚才说，这是过来找我的启事？”
几百年蒙受佛门各派架空打压之事不堪列举，其中间酸只要当事者能体味。
而佛门更重悟性，这个“悟”字就不是普通人能够做到的，偶尔性很大。
天赋般的西林寺祖师慧.源大师因而创建了一种新的修行功法，称为“持名念佛法”，顾名思义，一句“南无阿弥陀佛”可解千愁！
“贫僧听玄谭师侄说，他观成店主仿佛根骨不太正，也许这便是成店主以如此大智大慧却没有修行的启事。贫僧获咎，贫僧刚才也察看了成店主的根骨，公然完善机遇。于佛法而言，倒也能参悟，只是毕竟不能深切，所谓入门靠“他力”，成绩靠“独立”；但在道法的修行上来讲，就很难了。”
西林寺既然处于如许一个处所，在大战中首当其冲，结局必定是悲剧性的。但其悲剧性不但于此，更在厥后西迁中遭到的佛门各派打压。
庐山是甚么处所？有道门上清派的核心宫观，是佛道大争之时的道门总枢之地！道门争得中原后在庐山坐论，分别各派传承，并将天下总观定于简寂观，由此可见庐山在这方天下道门中的职位。