当代关于方术的记录很多。而史乘之上也有记录有人献不死之药于荆王。
驾青虬兮骖白螭，吾与重华游兮瑶之圃。登昆仑兮食玉英，与六合兮比寿，与日月兮齐光。"既有这类神仙幻景，必有当真的寻求者，而关头是如何冲破存亡大限，实现个别长生，因而有"不死"之方呈现。
占星术发源很早，是以察看星斗运转予言人事祸福的一种技艺，它充满着中国汗青过程，每个朝代每个帝王都采取占星术，其精华是“天人感到”。
在这大山深处的喧闹的夜色当中，单单听到巫虺文的这句话，顿时让人的心内里如同敲鼓普通，就连心脏也被不由很多跳了两拍。我深吸了口气，看向了火线，顿时感觉面前的巫虺文，阴骘着一张脸，就仿佛是一尊邪神泥像。
方术，指方技和法术。而所谓方技，在当代指医经、经方、神仙术、神通等等；法术指阴阳五行生禁止化的数理。天下之治方术者多矣。方，道也。自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术体例甚多。
而第二幅图竟然是一小我跪在了地上，貌似在地上寻觅着甚么东西。如果我没有猜错的话，这丹青应当讲的是寻龙定穴堪舆之术。
相传有“明堂羲和卜史”等官吏专门观天文、察时变、纪休咎，用卜筮来传达天的意旨，并用祭奠来消灾祈福。在龙山文明遗存中有大量炙烤过用作占卜的兽骨，申明这时已有了预卜运气的占卜。
如果方术的话……我的脑袋不由得一疼，顿时一道白光从我的脑海当中闪现，我貌似晓得了一些甚么事情了。
第三则为房中术，在中国当代非常发财，是国人对性糊口的深切熟谙。房中者，情性之极，至道之际。房中术呈现很早，但直至魏晋南北朝才根基构成体系。
此时，我们三个却看到了前面的一幕，我不由得倒吸了一口冷气，只见在我们的正火线，除了桑林婆婆的那口“九龙抬尸棺”以外，竟然另有一口棺材，我定睛一看，那棺材竟然是……
有人还说"黄金可成，而银河可塞，不死之药可得，神仙可致也"。方士们编造出黄帝铸鼎、骑龙升天的神话，引得帝王大发感慨说："吾诚得如黄帝，吾视去老婆如脱躧耳"。帝王一人好之，高低万人趋之，"齐人之上疏言神怪奇方者以万数"，"自此以后，方士言神祠者弥众"。《史记》说与邹衍同时，"宋毋忌、正伯侨、充尚、皆燕人，为方仙道，形皆销化，依于鬼神之事"。
“甚么？”我喉结涌动，即便我已经很节制我本身了，但是看到了面前的一幕，我仍旧有些节制不住本身的情感，我深深地吸了口气，把本身彭湃的表情给垂垂地压了下去，因为呈现在桑林婆婆棺材中间的，鲜明就是一口船型棺材。
最后则是炼丹术，是以炼制长生不老药为目标的方术，源于秦汉，属于玄门，内容非常庞杂，大抵可分为内丹和外丹。
这里自古以来就有着稠密的神仙传说氛围,是中国神话两大来源之一的燕齐文明的首要构成部分——渤海之东有大壑，名“归墟”，中有岱舆、员娇、方壶、流洲、蓬莱五仙山，“其下台观皆金玉，禽兽皆纯编，珠纤之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆长生不老。最后二山飘去不知踪迹，只剩下方壶（方丈）、瀛洲、蓬莱三山了。
秦始皇还派过韩终、侯公、石生等求神仙仙药，成果用费甚巨而一无所得。固然"燕齐海上之方士传其术不能通，但是怪迂恭维苟合之徒自此兴，不成胜数也"。《史记》又说，这类方术"祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金，黄金成觉得饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也"。
堪，天道也，舆，隧道也，六合之代名。怀有此种技艺的人称“风水先生”，研讨室第基地或坟地的情势，又称相宅坟场之法。又有算命先生，看八字，用易经阴阳五行推演人的运气，在旧社会很风行。
我的话不容置疑，也不答应崔明丽有任何的忏悔的余地，崔明丽想摆脱我的手，但是看到我刚毅的目光以后，便也不再说甚么了……
方术发源于原始社会的巫史。因为当代社会出产力和科学知识所限，人们信赖上帝宰着统统人事，人间的统治者受命于天，把天然界的日月星斗、风云雨雪、山川草木、鸟兽虫鱼等的变异，视为灾异和吉祥的征象。
体例甚多。"当代把治方术的人称作“方士”，他们是"神仙"的化身。神仙的最大特性在于：一是形如凡人而能长生不死，二是清闲安闲，神通泛博。"方士"厥后生长成"羽士"即玄门人士，他们以神仙崇拜为独占特性。
但是他面前的那些痋术师却纷繁地散开，顿时便听到了整齐齐截地脚步落地的声音——“嗵”！以及那些招魂幡在夜风当中猎猎的声响，传到耳朵内里，顿时让人不住地发着抖。
而最后一副，则是一小我的面前有着一个丹炉，他的手中还拿着一柄葵扇儿。
齐国都城临淄的稷放学宫,在战国期间人才聚集,百家争鸣,黄老思惟非常活泼"黄老之学在汗青上有太严峻影响,并逐步演变成一种信奉,还从中生长出初期的玄门之一承平道,后虽被弹压,但齐东信道之风耐久不衰"！
“甚么？方术？”我吞了吞口水，有些不敢信赖本身的耳朵，但是崔明丽却冲着我微微地点了点头，从她的目光当中我看出了刚毅的神采。
在这黑苗寨子崖葬的处所，竟然呈现了这船型的悬棺，并且在这悬棺之上另有代表方术地四幅图话，这么说来，这统统的统统，都跟那南越王国事脱不了任何干系的了。
一共四幅图，但是这几幅图所表达的意义我却有些不明白，不由得微微地皱起了眉头。崔明丽倒是拍了拍我的肩膀，“这是方术！是先秦的那些道术！”
而此时，我再次看向了那四幅图，当即恍然大悟，方术如果详确分别的话，便能够分为四大类，别离是，占星术、堪舆术、房中术和炼丹术！
春秋时，人们把天上的十二星斗和二十八宿跟地上的州、国位置相对应，称为“分野”，以星宿的变异来比附州、国休咎，使得天人之间产生更密切的干系。
并且……我定睛一看，在这船型的棺材的表面上面，竟然刻着一系列的图案，只见第一个图案是一小我双手向上托举，正在昂首瞻仰着天上的星星。
其次,胶东半岛三面环海,群山环绕"海天明灭,变幻无穷"海岛苍茫模糊,惹人入胜,帆海艰险奇异富有刺激,海产丰富多彩,招人爱好"特别是奇异的海市!山市,更易引发世人对神仙糊口的神驰和遐思"。
别的的一些文籍当中也提到"客有教燕王为不死之道者"。神仙传说风行较广，而神仙方术的热中者主如果诸侯王，二者同时流行的处所是北方燕齐一带。
神仙方术自秦汉今后生长更烈。秦始皇并有天下后，多次东巡本地，冀有所得，调派徐福发童男童女数千人入海求神仙仙药。徐福又称徐巿，秦时方士，为逢迎始皇的科学长生，上书说海上有三座神山，请得童男童女数千人，乘楼船入海，成果一去不返。
不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海以外。""至人神矣，大泽焚而不能热，银河沍而不能寒。"这类神人、贤人不食人间炊火，不怕水火侵害，腾云驾雾，来去自在。本身升天，"前望舒使前驱兮，后飞廉使奔属，鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具，吾令凤凰高涨兮，又继之以日夜。"
神仙传说可追溯到战国期间，一出自荆楚文明，一出自燕齐文明。《庄子》书中关于神人、至人、真人、贤人的笔墨，是对神仙形象最后的活泼描述。如："藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。
商朝的甲骨卜辞中，有很多日蚀、月蚀微风云雨雪及祭奠天时诸神的记录。周朝以为天道与人事相互感到，人的行动能感到上帝，“天命靡常”，人君“敬德保民”，就能“祈天永命”。
“护身符，白矖……”我冷静地摸索着，从本身的脖子上面把这护身符解了下来，再次交到了崔明丽的手中，“带上它！”
“本来如此！”我冷静地说了这句话，崔明丽转头看我，但是从她的目光内里，我却没有看到一丝讶异的成分，反倒是感觉她的目光非常的轻柔，并且带着一种貌似“我早就推测了的意义。”
燕齐地临大海，海天的明灭变幻，海岛的苍茫模糊，帆海的艰险奇异，都激收回人们丰富的遐想遐思。
第三幅图，则是男女房中阴阳调和之图，这画面实在有些辣眼睛。