全部活动过程中，有锣鼓相伴，伴吹打器另有鼓、大锣、小镂、钹等。按照祭奠的天数，诵唱的内容各别，有即兴阐扬的，也有遵循歌书念唱的，很少反复。打绕棺另有公用器物，掌坛徒弟有公用的花衣花冠，快意火把筒、司刀、宝剑、香烛等。
娘舅家也请人领队代言。当客人一行来到竹垫边，管事前斟酒给每个客人喝，然后主客家请来的代言人用比方的体例唱问竹卦是否筹办好。管事也用一样体例一一作了答复。
这一套非常完整的法度，对研讨本地官方风俗生长史供应了首要根据。
听到这话，我和崔明丽都禁不住直翻白眼，这个家伙，他的脑袋已然不能用“被驴踢了”这么简朴的定语来算了吧。这的确从内到外都是一个彻头彻尾的二百五。不过桑林老爹倒是笑了笑，持续讲了关于“打绕棺”的事情。
此中跑天王最为奥秘，且最具原始跳舞特性，常见跳舞行动有单人焚香，多人参与的黄龙缠腰、鲤鱼下滩、倒钩刺、穿二六节和拜罗汉等。跳舞者手持火把，环绕棺木时跑时绕，时唱时静，行动轻巧，令人眩目。
此时的桑林鲲，在提及的桑林婆婆以后，又忍不住长叹短叹，单单看他现在的状况，他实在只是桑林婆婆的一个哥哥无疑，并没有任何不普通的处所。
用亦歌亦舞的体例记念死者，是土家属先民在耐久出产与糊口中构成的奇特风俗，表示了巴人特有的存亡观，“欢欢乐喜办丧事”，“高欢畅兴送亡人”。在他们看来，人的生老病死，就像春夏秋冬四时循环一样，是自但是然的事情。人从出世到终其天年，是适应了大天然的规律，以是，他们称人之老死为“顺头路”或称“黄金落窖”。
但阳长、百兴、乐治等一带没有此端方，如果岳父母任何一人过世，作为半子家，必然要拉牛来做戛，起码也要背猪、抱鸡来祭奠，其哭诉之朴拙、纪念令人泪下。
法器的制作法度是：预先砍来一根茨竹或竹子，断做三半节，根部一节长约 2 尺，作制做指路法器;中间一节俭长 2 寸，作制做供奉法器――卦;巅上一节俭长 3 尺，作随棺木法器，插于坟上。起首是制卦，把做卦的茨竹破为两片，一端削成尖面斜口，祭师手拿一只小雌鸡捏死并斟酒奠于地下后，卦即做成。
棺木棺木停于堂屋后，用一把弩挂在堂屋左边或右边壁头上，男左女右。砍数根，男八女六，长约 3 尺、大指头般粗的茨竹 ( 有的用竹子 ) 放在大门背后 ( 男左女右 ) ，另砍一根薛刀把粗长约 4 尺摆布的木棒，在顶部套上一把尖刀后，放在棺木后边，这些弓弩、刀棍是给死者护身防兽的意味物，要在抬丧出门至戛房前，全数由孝家或亲朋年青人拿着转戛直到出丧至戛房途中才将竹棍丢掉，刀弩则带入戛房。要扎纸马一匹、纸伞一把。要用一只开卦鸡，一只盖钵鸡。开卦鸡作制作卦等法器用，盖钵鸡作全部丧葬期间供奉之用。
我咂摸了下嘴巴，只是感觉我们汉族的一些民风风俗就比较烦琐了，但是却没有想到苗族的糊口风俗却更加的庞大，“但是桑林婆婆属鳏寡孤傲之流，是不是？”我迷惑地问到……
外管事则预先安排了一户人家供孝家主客留宿。如有死者的半子牵有牛或猪、羊来祭奠，则本身找管事并要一一讲清楚方可收下，插手祭奠典礼也要叨教管事同意，有的乃嫡亲生女儿、半子的哭诉，也要获得同意。
到舅家门口，经舅家以醋坛，以烧红的炭置于水中净身火线能入屋。此时请舅坐好，去者以膜拜礼把酒递上后说：“××家××白叟已归天，叫我来报信，请于×日前去奔丧。”听完报丧后，舅家要杀一只鸡欢迎。鸡肉熟后，舀好饭、肉，请报丧者先退席。
代言人拿起竹卦，唱着朝后奠三杯酒给死者及其三代祖宗后，向三个方向踢掉柴堆，客人哭进灵堂。孝家跪在堂前驱逐并扶客人一同入堂。
普通是在正戛的当天下午即停止开路典礼，有的处所则是在办完丧事，起山前才开路。指路普通都由专门的人念词主持。
话说到这里，桑林鲲老先生又忍不住唏嘘了起来，“阿珠是个薄命人啊，并且她还算是我的mm，以是她的绕棺必定是我来帮她打的，这个是必定的，我就算是走，也要让她干清干净地走，薄命人啊……”
“好了，这就是我们黑苗一脉全部的葬礼过程，三位客人明白了吗？”桑林鲲说完，便端起面前的杯子再次喝了一口。
快到家时，要在路旁插上一根树枝 ，这根树枝意味死者亡灵，并交代在此等待。
做戛那天，众亲朋连续前来。特别是娘舅前来祭奠时，孝家要在路口边铺上一个竹垫，上呈三角形，放上三个草团，草团中间放上三个燃烧的柴火，中间摆三杯酒，另有一副竹卦，并请一能说会道的管事恭候。
打绕棺发源最早可追溯到《隋书?地理志》中记录的“绕棺”。到唐宋期间，打绕棺已根基定型，唐樊绰《蛮书》载：“初丧，鼓以道哀，其歌必号，其众必跳，此乃盘瓠白虎之勇也。”至元明清期间，处所史志对打绕棺的记录更加完整：“旧俗，殁之日，其家置酒食，邀亲朋，鸣金伐鼓，歌舞达旦，或一夕或三五夕。”
但是，却又让人感觉这里并非我们看到的这么简朴，总感觉此中还藏匿着更加深层的事情，并且还貌似不是好的事情，想到这里，我的脑袋又忍不住一阵疼痛。“三位客人，你们毕竟远道而来，还是不熟谙我们这边的民风风俗，我就来讲讲我们的丧葬风俗吧……”桑林鲲说着。
演出时，锣鼓音乐伴奏，掌坛师讲法，舞者手持火把环绕棺木歌舞祈神，超度亡魂。打绕棺的法事过程有收场、旋幡、开天门、跑天王、破狱等，坛班子和孝子共同。
来者就到门外的一张小凳子上摆上饭、肉，并找来一个棒棰立于小凳边，意味死者亡灵。然后口念供词，先供奉舅家归天的祖辈，再供奉死者亡灵。供毕即回屋内共餐。后返回孝家，并将原插路旁的树枝拔掉，表示死者亡灵已随返其家。
有专门的指路词语，普通是从死者火边指向东方。指路师一手拿着指路法器，一手捏着一只指路公鸡，口中念叨：“……巅巅做你的穿处 ，中间供你杵手，下边做你的路标……”，每念一段，就用竹竿敲一下棺木，念完后把鸡捏死，将指路的法器穿鸡，指路鸡在出丧时丢在山上，孝家不能吃，但别的人家可吃。
另有作供奉用的盖钵鸡和饭的制作。由祭师用手捏死一只公鸡，除毛去肚后，把整鸡和鸡肝煮熟，放于木钵里，还要做一锅手捏九把米做的饭放于钵底，鸡和饭都摆放在棺木边的桌子上，由祭师每次供奉亡灵之用。
“打绕棺”源于当代的巫舞和巴渝舞。因为出产力低下，人们用原始的仿照和超实际的祭奠解释灭亡的征象，很多史籍对此有相干记叙。束缚后，特别是“*”期间，这类官方祭奠活动逐步式微。但在较偏僻的土家盗窟仍在风行。
凡死者的亲戚，特别作为主客的娘舅或姑妈 ， 即男死，姑妈是主客;女死，娘舅是主客和半子。告诉“主客”有一套特定的礼规，如姑妈过世，去舅家报丧的人要带上一壶酒。
因为打绕棺具有汗青、跳舞、人文、音乐等代价，已遭到高度正视，也对民族官方文明的传承和庇护具有深远意义。这类官方艺术情势深受土家群众所喜闻乐见，也恰是因为它遍及的大众性，才使得这一陈腐的文明情势得以存在和生长，历经千年而不衰。
白叟归天后，为白叟举丧，办得越热烈红火，就越是有面子、有孝心。举丧本色上成了礼赞生命、祝贺重生的一种特别的典礼。
起首由死者的家眷、家属长辈和寨老商讨“做戛”的详细事项，肯定管事班子成员，设总管事 1 人，副管事 1 ～ 2 人，办事职员多少人，分内管事和外管事两组。内管事首要卖力丧事期间财物的备办、赋税的出入、炊事的安排等;外管事首要卖力外客的告诉、欢迎、用餐用饭的摆设、餐具的筹措、偿还等，还告诉亲朋奔丧。
其次是指路法器的制作，把茨竹从中间划破成两半，在破开处卡上一只火麻丝和一个骨头，祭师右手握竹根未破的一节，左手把一只公鸡捏死，口念公用指路词，随后把竹子从鸡的屁股穿入，中转鸡嘴穿出便可。三是随灵法器，仍然把竹子从中间划成两片，留一半不划，用数绺火麻丝 ， 男九女七 ， 剪成 3 寸长许，卡在划破处后放在棺木边，待安葬完后，插在坟头上。