老崔头笑了笑，“并不算傻，等你们好久了，总算是有机遇了，还好这三小我给你们当了前锋，但是来得早不如来得巧。”
“带你下天国。”姥姥说完了这一声以后，顿时和老崔头都消逝在我们的面前。
第二层正上方为“天道”，克日月绕须弥山顶，顶上有安宫殿。此道洁净光亮，都丽堂皇，非人类人间所能对比。“天道”之右为“人道”，刻四人戴冠著袍，持物站立，此道为世人所居，人类之所。“天道”之左为“阿修罗道”，刻一名三头六臂，手持诸般兵器的阿修罗像。
我听到以后从里屋走出，一把把迷你天从他怀里夺回，“干吗呢？这是我儿子。”
据传其并没有眼睛，而是以阴阳辨是非，已经介乎于植物与恶鬼之间了，但比拟起恶鬼，这类东西却保存了植物的灵性，也就是说，其智商要比恶鬼高出很多。古书上记录是‘生与墓宄，触之即亡’ 宄：读音“鬼”，有盗窃者之意，墓宄的意义就是盗窃王墓。
“师父？”起首叫出的是崔明伏，“如何回事你？”
三年后，仙祐堂扩大了门店，一个敬爱的小男孩在门口学步，“你小子，稳住，稳住……”崔明伏扶着小孩。
“姥姥——”当统统归于安静的时候，统统都烟消云散了。
一条条小蛇从地上钻出，钻到了我的身边以后便直直地咬住我的脚踝。
“小天，别难受了……”崔明丽抱紧了我。
“来，不要严峻……”老崔头竟然手拿着锁魂针，朝着我们身上刺来。
以上“六道”中的前三道被称为上三道，又称三善道，后三道被称为下三道，亦称三恶道。此中最悲惨、最痛苦的是“天国道”，最欢愉、最夸姣的是“天道”。
老崔头笑了笑，“在这里等你们好久了。”说完他从身上解下几个口袋，丢在了地上，“你们看看本身选一种死法，都是毒药，只是口感分歧。”
“你是凤翎的外孙，我天然要留给你一个好的。”他说着，走到了中间位置。
“姥姥——”我的眼泪迸发。
第三代锁魂针比前两代针都要粗，大抵有洋火棍粗细，针头和针柄是分开的，能够扭转，扭转针柄，针头能够探出倒刺，要拔针的时候，反向扭转针柄，倒刺会缩归去，能够最大限度的减少受针者的痛苦。
崔明伏看向崔明丽，“你看你这儿子，最早叫的不是爸爸，是我这个娘舅。”
六道轮可分为四层。内层中间刻结跏跌坐的卷发修行者。其左边有一只猪，右边有一只鸽，座下有一条蛇。此三种植物，别离表示愚痴、贪染、嗔恚“三毒”。佛教以为，人生有诸多恶业因，此中尤以“三毒”为最，成为产生诸恶业的底子，故又称为“三不善根”，列为“底子烦恼”之首。
“虬褫”是有眼睛的，也就是说，这类东西最多算有必然道行的畜性，但根基上还属于植物的范围，必须依托“视觉”察看外界，《陆判手卷》中乃至有如许的记录：虬褫者，灵若也，心若豺狼，不成驯哉。但如果有将相之“蛟数”互助的话，便会修成“蛟褫”。
“崔老鬼，你敢动我孙儿——”一声呼啸传来，只感觉判官笔震惊不已，下一秒，便是一阵白烟从内里钻出，直直地在我们面前聚成了人行。
第二层正下方为“天国道”，刻有乌黑的天国门，一马面狱卒正欲把一“罪人”扔进油锅中。此道为众苦堆积、悲惨至极之所。“天国道”之右是“恶鬼道”，刻一饿鬼手擎一人，口咬人头。“天国道”之左是“牲口道”，刻一狮一牛一马任人驰驱，相互蚕食。此道是统统植物群聚之处。
“娘舅……”小孩叫他，而后伸出胖乎乎的小手抚摩着崔明伏的脸。
在当代，特别是葬地风水学范围中，“陵”、“墓”、“冢”与“坟”是有分别的；帝室墓为“陵”，将相墓为“墓”或“冢”，只要老百姓的墓才称之为“坟”。其间的风水挑选、范围与占空中积、棺椁、墓主尸身都有辨别。
从“天道”开端，沿反时针方向顺次可见套筒两端刻有：人头人尾，人头畜尾（天道）；狼头人尾，牛头畜尾，狮头畜尾（阿修罗道）；禽头畜尾，畜头蛇尾（畜牲道）；马头蛇尾，鱼头人尾，蛇头畜尾（天国道）；人头畜尾，畜头畜尾（饿鬼道）；猪头畜尾，龙头人尾，鸟头畜尾（人道）等等，这能够表示的是受胎存亡像，以头示生所属，以尾示亡所属。
在这祭台之上，刻有一个直径很长的圆形巨轮，名“六趣轮”。遵循佛教的说法，此轮是载人于三界六道中存亡运转的车轮。轮外即业力的主载者“无常死主”，头顶“三世佛”，脸孔丑怪，蓬头獠牙，脚踏鳌头，口衔轮沿，双臂环绕巨轮，以此表示人生之“业力”不成逆转。
面前是一个高高地祭台，但在这祭台上面竟然画着六道循环的图案，并且在这六道循环之上有三个被五花大绑，但是却昏倒不醒的年青人。
“凤翎，你不是归天了吗？你想干吗？”老崔头大呼。
在佛教看来，统统众生都处于因果循环当中，生存亡死，世世浮沉，此生彼灭，彼生此灭。凡有情识的生命体，在未摆脱之前，都“生生于老死，循环周无穷”。做善事者随“善业”而上升，做恶事者随“恶业”而下沉。“善业”消尽，“恶业”显报，如此几次，无有结束。即便“天道”位居“六道”之首，也仍处于存亡循环当中，不免循环之苦。
姥姥转头，看向了我，“小天，明天便是百世大劫，要对峙。”说完以后，姥姥变转过身去，死死抱住老崔头。
“六道循环图”是佛教人生观的物化表述。它以详细可视的形象，阐述了佛教因果论、人缘说、业力说的根基教义。
但是，佛教又以为，坠入循环当中并非没法摆脱。轮外摆布上方刻有颂偈，意义是只要勤修戒、定、慧，断除无明，斩断烦恼，扑灭“三毒”，就能跳出三界外，不在五行中，得正果而成佛。
第三层上刚正中小圆龛内，刻一罗刹将军，身著将服，手执宝剑，危襟端坐。以下沿反时针方向顺次刻，表示了“十二人缘说”中“无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老病死、忧悲忧?”等人生相互互为前提或互为因果联络的十二个环节。
另从行者胸部（圆心），收回六道光芒，直射轮外，将巨轮分为六份。第二层的六份便是所谓的“六趣”、“六道”、即六种因“业力”导至的果报。
其首要性仅次于“四圣谛”的是“十二人缘说”，它以唯心主义的观点，进一步解释社会不平等和人生痛苦的启事，是对“四圣谛”中“集谛”的详细申明。六趣轮等三层的造像就详细表示了“十二人缘说”的根基内容，即揭示众生痛苦的启事和“名状”。
“你甚么意义？”崔明伏紧蹙双眉，“你在这里等着我们，是吗？”
在佛教教义中，苦、集、灭、道四圣谛是其根基教义之一。苦谛是佛教人生观的实际根基。佛教的统统实际都建立在“众生皆苦，苦海无边”这块基石上。有所谓生、老、病、死、怨憎会、爱分袂、求不得、五取蕴（五盛阴）等八苦。集谛就是看望形成各种痛苦的本源。灭谛是指断灭世俗诸苦得以产生的启事和修行所要达到的最高无苦境地——涅盘。道谛是指达到涅盘境地的门路，即必须遵守的“八正道”。
最后的锁魂针是金针，像钉子一样，后边是冒，前面是针尖，针尖处另有倒刺，制止以外滑落，因为黄金质地比较软，到了后代，又有人将锁魂针改成了银针，并且去掉了倒刺，直接在针中心加了一个针眼，施完锁魂针后，能够用浅显行针穿过针眼扎入皮肤，直接把锁魂针别在肉上，固然也很痛苦，但比针尖带倒刺强多了。
说完以后，空中一阵闲逛，我们别离被闲逛到了分歧的位置，当真是人道、阿修罗道和天道的位置。
“那是天然！”一个明朗非常的声音传来，而一个身影也从周边的暗影当中走了出来，但是当我们看清楚他的模样的时候，都不由得深深吸了口气。
“如何又是这个东西？”我的心脏一阵揪疼，“并且他们三个别离在天国道、饿鬼道、牲口道、之上，难不成这是他报酬我们做的局？”
为了更形象地申明存亡循环的详细过程，因而第四层分十八格，每格中于瓦罐似的套筒里刻出一个个生灵转世循环的图象。
在这一因果链条中，贪爱又被视为众毒之首。佛教以为，人们若要摆脱人生的痛苦，起首就应从去掉贪爱动手。
又称子母针，不是普通的针灸，而是清朝一名羽士发明的法器，专门用来制止人体丢魂，其体例本来与针灸近似，但依人的体质、性别、症状分歧，施针的位置也不一样。茅山术以为，人体休克、昏迷、羊角疯等症状，都与临时性的丢魂有关，丢魂本身对人的风险并不大，但在某些环境下，丢魂所带来的结果倒是致命的，锁魂针的感化乃至比药物更成心义。