小墙以外，大墙以内，称为大界。以小墙内院及绳标结戒场，称为“戒场外相天然界内标”；以小墙及大墙结大界，称为“天然界外大界内相标”；大墙四周，称为“大界外相标”。又若大界与戒场并结，则于解界时，须先解大界，次解戒场，次第不得倒置。
我深吸了口气，有些搞不懂这个结界属于那种，但我明白一点，万法不离其宗，结界便是这么几种，只如果摒弃其他的要义，只要用其精华，便也能够翻开。
又作不失衣界、不离衣宿界。即规定一范围，制止比丘动辄违犯离宿之过；然亦可视为以此特定范围限定比丘不成违犯此过。离宿，意指比丘离其三衣而宿；若规定一特定范围，则于此范围内便可不须不时携其三衣，而免除不需求之拘束。波罗提木叉三十舍堕法第二条即为离宿之规定。亦分天然界与作法界二种。
因为这鱼的两只眼睛，并不是浅显的鱼眼，而是两个太极图形。我心下非常吃惊，如何会有如此形成的锁具，眼底由下而上，泛出了一层血雾，海大富从口袋内里取出了一把钥匙，点在了这鱼眼之上，下一秒，这锁具刹时便开了。
小界，恐因恶比丘等从中作梗而退废法事，故特限于某时所结之临时界区。亦分三种，即为受戒、说戒、自恣等三种景象而结者。据四分律删繁补阙行事钞卷上二（大四○．一四中）：“明小界者，此并因难事，恐废法事，佛随前缘，故开结之。并无正量，随人坐处即为界相。一为受戒，开结小界，旧准戒场身外有界，今依文取义，全无外相，如正加中。二为说戒事，下至四人直坐。三为自恣事，下至五人圆坐。
作法界分为三种，即大界，有人法二同、法食二同、法同食别（又称单法同）。此中以“人法二同”为主，其他二种随缘别开。所谓“人同”，系指于同一住处、同一说戒之界区内，僧众和合共住；所谓“法同”，系指每半月调集，行布萨说戒之法。
即规定结界食品之储藏所、答应烹煮食品之界区，使比丘不犯宿煮之罪。所指定之地，称为净地（或称净厨）；于此地区内煮食，即不犯此过。实在际作法，分为通结与别结两种。如欲消弭上述之结界，则如结界时，亦须经白二羯磨之作法方可消弭。
海大贵一副有苦说不出的模样，在我看来，他貌似真的没有耍诈，只是我们从潜认识内里对他不信赖罢了，“行，我先进，您在前面这总能够了吧。”
看来为了供奉这“五通神”，山加法师，实在下了一番工夫！
结界是能在地盘、修建物上断绝出一块特别范畴的结印术，数百年来一向是用来作为庇护的防备阵等用处，常见为。它是地形结印术的一种，凡是来讲是没法挪动的，但像荒耶宗莲身边的三重静止结界和固有结界这类强大把戏除外，多数是在原有的物体上施加伶仃的结印如许的手腕制造出来的结印来防备。
“二位，你们如何不出去啊，二位——”海大贵在内里叫着。
“草他妈的，竟然还在这里安插告终界……”崔明伏谩骂道。
第二是兰若界，有二种，若无诃法之人，则于间隔聚落一拘卢舍（一说相称于六百步，杂宝藏经谓五里）之空静处为界；此中如有诃法之人反对之，则得以五十八余步为限（善见律毗婆沙谓七盘陀之量），彼等反对者则于此范围以外自行作羯磨等法。第三是道行界，比丘游行时，可随所住之处以纵横一拘卢舍为界；于此范围内，则不得有别食、别布萨之景象。
海大贵深吸了口气，摇了点头，便钻进了屋子内里，我们崔明伏对视了一眼，便跟着他朝内里走了出来，但是出乎料想的是，我们两个竟然都没法进入。
我们用力地往内里探着身子，但是这门内却仿佛有着一股无形的力量似得，把我和崔明伏朝着内里推了出来。尽力地试了几次，但次次都是徒劳。
可别离聚落，依准十诵律之说，系指以一聚落为界。不成别离聚落，依准摩诃僧祇律之说，系以六十三步（六尺为一步）为界。
结界是以阵法的情势储存修道之人的法力（内力）。激发后在阵法的范围内构成防备罩，反对外来进犯。就是指应用某种超天然的力量构成的一个特别空间，缔造另一个小型空间。中国传说中的结界，多是采取如五行、太极、八卦等手腕，并可有比方符咒、法器等物品的帮助。分歧的人用来有分歧的结果。结界，依作法而区齐截定的地区。
最早本来是阴阳家用来庇护圣域的体例，跟着时候的演变成为统统修道人士利用的庇护特定地区之把戏的总称。厥后佛教援引作为庇护圣地的体例。
结界的结果很多，比方最根基的入侵警示、视觉掩蔽等，最初级的是藉由纯粹激烈的表示让人忽视该范畴。因为是以保护内涵为主，是以结界的进犯手腕较少，顶多是幻觉产生，最强也不过是压抑生命活动等直接办段罢了。
一声清脆的“咔擦”声以后，这扇大门也回声翻开了，但是我心中的那种非常的感受再次加强了很多。第六感奉告我，这个房间内里，必定有甚么异物存在。
即戒场四周，以天然之空位围住，大界以天然界围起，内部四周之黑格为大墙，内部之黑格为小墙，最内部之长方形为戒场，内部之东北两面以小墙为标相，即小墙之下上（下即墙际，上谓空中）为天然界之体；南西两面之大墙内，若无标相，距大墙一尺八寸之远，以戒场之东南、西南、西北之三角形以绳连起为戒场之界。
“你先别急，先找出来这是因为甚么……”我深吸了口气，从口袋内里取出烟，扑灭以后尽力地思虑着。
而这类会对范畴内部的人类产生滋扰的结界，不管如何说它的结果都不会是直接针对特定小我的，是以在对方身上产生直接的魔力滋扰来产生功效。而它也是以难以对直接用魔力通过本身精神而具有抗魔力的把戏师产生功效。
天然界，又称不作法界，系指不须特别加以建立，而依天然地形所规定之地区。略分四种：第一是，聚落界，有可别离聚落与不成别离聚落两种。
“好了，能够出来了……”海大贵站在了一边，冲着我和崔明伏做出了一个“请”的手势，崔明伏却拍了他一下后脑勺，“你搞甚么花样，天然是你先出来啦，擦，你这个家伙在你崔爷爷的面前，你也想耍诈！”
开初戒场结于大界以外，后因贼难而听许在大界内结。结界之次第为先结戒场，后结大界；若已先结大界，必须解去大界，再结戒场，次结大界。结界图（出自四分律删繁补阙行事钞）于大界内结戒场，必先直立三重之标相（见图）。
大界之范围，以一伽蓝地以外界为最小极限，广至十里，乃至百里。结此大界，为欲令说戒等僧事时，使一聚之僧和集，无一人乖隔。又大界宜以其地较着可见之山、河、树林等为界畔，称为界相。古籍当中举出树下、空处、山、谷、村界等十九种界相；又有其他册本列举山相、石相、林相、树相、路相、江相、蚁封相、水相称八种界相。大界以形状，诸律所说亦不一，乃至以方形、圆形、鼓形、半月形、三角形等五种为“结界五相”。别的，结大界时，界相内众僧会合后，久住之僧须宣唱四方之界相（山或石等），而作“同一住处、同一说戒觉得结界”之告白，此即称唱相。
第六是水界，即于分开陆地之船结界。上记四界当中，因为聚落界及兰若界各有二种景象，故凡有六相之分歧。
崔明伏听到以后痛骂了一句，“你他妈的叫甚么叫，是嫌没人陪你如何滴。”
此三无外量者，由是难开，随人多少，若限约外量，终非遮难。故文云，今有尔许比丘集者，止取现集之僧，坐处有地，依地结之，若事作已，即制令解，分歧前二以久固作法，人所依止。”亦即为遮难而临时所结之界，称为小界，无范围、形状等之限定，又非如大界及戒场之久固作法，完成所作之事即行解界。其羯磨结法，亦准前可知。总之，摄僧界之天然界中，就处所而言，有四种分歧；就范围大小而言，有六种不同。作法界中之大界、小界各有三种，再加上戒场，即成七界。
戒场，僧中有犯戒之事端，为行忏罪，或行受戒等之法，须会同四人众乃至二十人众，为制止僧之疲极，特结四方形之戒场，称为四方界相。此戒场起码要容二十一人。按印度之戒场，原是露地，其内不得建僧房，但得以置佛殿及菩提树；又因戒场仅系秉受戒法之处所，故以拣择精粗为主。