自吾之事夫子友若人也，三年以后，心不敢念是非，口不敢言短长，始得夫子一眄罢了。五年以后，心庚念是非，口庚言短长，夫子始一解颜而笑。七年以后，从心之所念，庚无是非；从口之所言，庚无短长，夫子始一引吾并席而坐。九年以后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非短长欤？亦不知彼之是非短长欤？
陈抟担抢先秦两汉等道家易思惟，在《正易心法》的注文中，陈传援引《列子?天瑞篇》的说法，以《老子》“视之不见”的道、解释《周易》所谓“易”，说:
唐咸通十二年（871年），陈抟出世于亳州真源县（今安徽省涡阳县义门镇）（或云普州崇龛县，今重庆市潼南区崇龛镇）。唐文德元年（888年），陈抟受天子召见，赐号“清虚处士”。五代吴越宝正七年、后唐长兴三年（932年），陈抟去都城洛阳招考进士，名落孙山。后唐清泰二年（935年），隐居武当山九石岩。后晋天福二年、南唐升元元年（937年），返古蜀，拜邛州天庆观都威仪何昌一学锁鼻术。著有《胎息诀》、《指玄篇》等专著。后晋天福四年（939年），游峨眉山讲学，号“峨眉真人”。
常游历于华山、武当山之间。后周显德三年（956年），受周世宗柴荣召见，任命“谏议大夫”，不仕，赐“白云先生”。北宋承平兴国二年（977年），宋太宗赵光义召见陈抟。北宋雍熙元年（984年），太宗再次召见陈抟，赐“希夷先生”称呼。北宋端拱初年（988年），仙逝于华山张超谷，享年118岁。
这是它成为妖形的模样，我有些吃惊，黄大仙如何会俄然间以它的真面孔来示人呢？随后，它渐渐地张大了嘴巴，这嘴巴伸开，一股黄色的气体喷出，一股奇特的味道袭来，这味道直直地把人的眼睛给冲的睁不开来。
文中亢仓子所言之“体合于心，心合于气”，颇似内丹修炼之炼精化气阶段；气合于神，则似内丹家之炼气化神；神合于无，则为炼内丹所说之炼神还虚，先秦期间的《列子》与唐宋后的内丹书，年代相隔悬远，而所述修道次第，则若合符节。
内丹是以天人合一思惟为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，重视周天火候炼药，而在体内凝练结丹的修习。是宋朝至当代支流的修行体例，主张内炼成丹（内丹），外用成法（雷法）。从中华玄门宗祖轩辕黄帝求道于广成子记录算起，内丹已经经历了五千年的生长过程。丹道祖经丹道的发源，是非常早的事。
但是结果倒是“于修身之道率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。”而性命双修的内丹恰是在此背景下出世。
“记取，这个东西你必然要收好，今后将有大用……”它一边说着，一边拍着我的肩膀。
“七窍相通”，是用来描述悟道后，感官能够互用，乃至不消感官而能知能见外界事物。这类悟后的体验，在先秦文籍中也有近似之记录。《列子?黄帝篇》，论述列子学道九年后之悟道境地，耳目丁鼻无分歧，与此经所说者类似，文云：
跟着南北隋唐老庄与佛教融会所产生的本土禅宗大行其道。为此自宋朝张伯端对玄门弊端鼎新。其《悟真篇》指出当时魏晋玄门神通浩繁：“如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念佛持咒，（口巽）水叱符，叩齿集神，休妻绝粮，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，乃至炼金石草木之类。”
内丹亦称“还丹”、“金丹”、“内金丹”、“大丹”，为玄门首要的炼养方术。内丹是指在人体内炼成的长生不死药，其所需质料精、气、神，亦用外丹术语喻称铅汞，其炼制过程亦如外丹之经七返九还而复归本初之道，故亦称还丹、金丹。
将《周易》卦爻窜改的节序性、规律性的思惟与《老子》论道体的天然有为思惟相连络，将道体的虚无天然看作是具象个别窜改的本质，而具象个别窜改过程中表示出来的规律性和节序性又是虚无天然道体的内容和闪现，道体不离个别窜改之用，个别窜改之用闪现道体的内容，从而以体用的体例贯穿道体与器用，相同形上与形下，为玄门修持建立形上的本体根据，也为形上的道体奠定形下的实际的、物质的根本。
易者大易也，大易未见气也。视之不见，听之不闻，循之不得，?故日易。易者，希微玄虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一。一者，形变之始也。
我的心不由一动，黄大仙貌似非常当真的模样，它会留给我甚么东西呢？
张伯端《金丹四百字》云：“以火（喻神）炼金（喻气），返本还源，谓之金丹也。”内丹炼养之道，渊源于先秦以来稷下黄老道家的精气、行气、守一等术，是此类方术在实际和宗教养过程中生长成熟的产品。
而黄大仙的这枚妖丹，一看就晓得，这是聚六合之灵气，汇日月之精华，由此可观，并非普通植物所能修炼得知，但是它也就是千年道行，如何会修炼如此纯洁呢？
“吼——”黄大仙收回了一声降落的呼啸声，旋即它渐渐地抬开端来，直起了身子，此时它的手中也呈现了一颗珠子。我定睛一看，是一颗黄的透亮的珠子，在他的手中披发着温和的光辉。
陈抟，字图南，号扶摇子，赐号“白云先生”、“希夷先生”，北宋闻名的道家学者、摄生家，尊奉黄老之学。
丹者,单也，一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。中华气功修炼术源远流长，气功通过内炼精气，修炼内丹的实际思惟与中医思惟不谋而合，颠末丹能在经络里的不竭疏浚，从而达到“经络全通、百骸俱暖”高质量糊口状况，其修炼步调是“炼己筑基、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚”。
亦不知夫子之为我师，若人之为我友，表里进矣，而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，无分歧也，心凝形释，骨肉都融。不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳，竟不知风乘我邪，我乘风乎？」
又，《列子?仲尼篇》载亢仓子悟道后，也有近似的境地，而所述悟道次第，更与内丹修炼次第，有惊人的偶合，今录于下：
我有些迷惑地望向了他，灰仙抿嘴一笑，“后生你有所不知，你黄二大爷的妖丹修炼，但是遭到了陈抟老祖的影响。”
著有《观空篇》等。并拜麻衣道者为师，处置《易》学研讨，著有《麻衣道者正易心法注》、《易龙图序》、《太极阴阳说》、《太极图》和《天赋周遭图》等，现传播的著作托名者居多。后晋天福十二年（947年），陈抟同麻衣道者隐居华山云台观。
黄大仙的身子颤栗着，旋即渐渐地曲折，佝偻的程度，貌似那头顿时便能够贴着空中了，此时，它一身的长袍鲜明褪下了去，渐渐地暴露了本来的模样——倒是一只堪比中型犬的黄鼠狼。
陈传学术思惟的根基特性，是以《老》学为主，兼融道家易。从《老子》等书中的宇宙人物天生论，又以道家反本说和《老子》返朴归真、归根复命的信心为旨归。
做到既“穷高极远”，又能落到实处。体系地修建起人物天生及修炼还元的实际体系。从隋唐内丹道的流变看，内丹道流也多援引《老子》“专气致柔”等语为典要。这是陈传学术思惟的首要来源。陈传将内丹实际体系地建立在对《老》与道家易的阐发上，他以老庄易相发明的思惟体例，深受先秦道家与王弼及唐人的影响。
“嗨，这老黄，还是这个不爱沐浴，你看看这体味儿臭的，几近能够把人给熏晕了……”灰仙动摇动手中的白纸折扇，有些烦躁地皱着眉头。
老聃之弟子有亢仓子者，得聃之道，能以耳视而目听。鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子招聘而至，鲁侯卑辞叨教之。亢仓子曰：传之者妄，我能视听不消耳目，不能易耳目之用。鲁侯曰：此增异矣。其道何如？寡人终愿闻之。亢仓子曰：我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无，其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒以外，近在眉睫以内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，亲信六藏之所知，其自知罢了矣。
看到这一幕，我鲜明感觉，貌似我小时候看得动画片《肮脏大王奇遇记》当中，很多东西都是假的吧，这灰仙真的是有洁癖。
黄大仙气喘吁吁，貌似很累，它试了试额头上面的汗珠，“这是我的一颗妖丹，放在你这边，有甚么事情，我能够即便联络你，小天，你现在也能够靠着它来修炼内力，你们陆判宗的道法科仪，很多还是和内力有干系的。”
“这是……”看到了这颗珠子，我从速迎了上去。