高傲而傲慢，炫卖露锋芒，
颂：
问：
若须舍命时，笑而赴之。
大行好处人，力及便极力，
不求于存亡，不求于涅槃，
但是观察汝等，虽是龙种，而做虫事，尚自夸耀，觉得光彩，实不知为祖宗丢脸，龙便是龙，外邦种性，所难至也，彼等放流毒即不敢使龙种自明为龙，何故故？龙为吉祥之长，百灵所尊，何况人间诸兽乎，彼等欺侮汝等，汝等尚觉得彼等高贵，自弃宝珠而学彼涂抹表皮装潢光彩，实不知玷辱汝身，掩蔽龙性，不现神明也。
汝等世人，若见此中艰苦，不肯忍耐，能够暂退人间五欲当中受诸欢愉，金银美玉，娇妻夫君相伴恩爱而去，不必受此孤傲艰苦之行动，修道之路，艰巨非常，难过于蜀道之行，蜀道之难行尚难过上彼苍，此道行更难，但有贪恐怕死之心，修行此道，必不能成。
要不为宿缚，一世顿之。
人间有二种人能使圣贤落泪，一者大罪人，二者大贤人，圣贤垂泪，百万劫福罪，大罪人做无量劫重罪，祸害人间，圣贤闻见，乃为垂泪，大贤人做无量劫善福，好处众生无量劫，圣贤闻见，亦为垂泪，何故故？做恶做福，二事之苦，极难考虑，能做如是大罪，或如是大福，世所罕见，是故圣贤心动，为之垂泪。
当三拜六合，礼敬十方圣，
答：真能利众而自利者，乃为大修行，人间罕见。
问：所虑：自尚不立，何故立人？自尚不敷，何故惠施？自尚未度，岂能度人？
答：比方彼人有缘供佛一饭，万劫善福，无有断绝，而我卑鄙，生于佛后，无缘供佛饮食，虽死力求供，不成得也。
问：若：自利利他、自他皆利、自度度他之类，其成品德否？
生慈即供佛，三世圣尊赞，
大修行之难，难能够比方，
身心皆变幻，汝意自执迷，
不需行师礼，十方圣赠之。
生为华人，实在不易，流玄黄血，为圣子孙，甚为罕见，不幸龙子不识祖宗，被流毒染，自堕为虫，圣贤观见，乃为叹惋，华人子孙皆有圣贤血脉，善修圣法，归宗见祖，能够破茧成蝶，能够凡入圣，能够虫性化转为龙，如是登天之机遇，不成错失。
问：难易并生，有多难，或必有多易，当有简练了然之法，可行可成，可化难为易，可化障为利，应有是法，然耶？
答：缺德之故，心性有诸劣性，当忏罪，知耻而后勇，方为正道，缺德而慧，圣贤不乐，缺德纳福，鬼神易厌。
如是之类心性，皆是凡尘净化而成，或有宿世修士，现在熬不住人间折磨，耐不得贪欲消磨，心性退转，至于如此，诸圣若耗时量为此等人宣说道法，恒传德理，教其修行，若其人能持心修行，一世能够暂生道性，将来数十世中渐次当有道心，能够恒心乐道，如是恒心乐道之人，苦修百世，或有福量能够自证真道，化为真人。
问：
忘身亦忘心，无思亦无想，
明显知幻有，解还是不解？
答：凡夫见真不入，贤人见真即入，别在此。
今有养珠之法，岂可错失良机，
何为爱与善？确保正行成？
观此人间，中华之地，多有外邦流毒之所浊乱，而于外邦，中土道华，反耀于彼，彼得圣道光彩，尚知修德改过，尚知悔罪，中华子孙，何不及外人哉？
我于本日，诚笃而言，吾于畴昔，至于本日，其间所说，尽为虚法，无有实际，所说事理，亦为陋劣，不为真本，若我如克日所说，不饮不食，宣其百年，于我所知，亦为微末，万分之一所不能及，而我所知，于我未知，百万河沙之一尚不能及。
沾尽大千水，彼福海不尽，
你们整日只想着发掘知识事理，即使我百年不食不眠所说，也不过我所知冰山一角罢了，你们即使学尽天下知识，也不能测晓得境之毫末，唯有实修，乃得真知，世有真人，后有真知，汝非真人，便无真知，道听途说，烙印于心，亦非真知。
问：有人行一微事，其善福德，万劫用之不尽，何故故？与凡人何异？
便是幻中幻，因何能自主，
很多人都以为本身在修炼、在修道，有的人还以为本身在修改道、修大道，有的人还以为拜了明师，有人还觉得本身此生必能成绩，凡是有如许设法的人，都听不懂我所说，有如许设法的人，不明因果，不信循环，不见五欲，不知自心，不念畴昔，不看现在，不测将来。 ≥
问：贤人境地从何而来？何故彼有而凡无？
血肉当中，有生物生前一缕幽精之魂，吃肉太多，本身的魂神也会浑浊，因为积累了太多别的生物的幽精之气，之以是通灵眼观世人大多现形不是人，多是此因。
毫毛沾海水，水尽彼不尽，
龙珠一丟即虫，轮转虫性为生，
不言修品德，而德道自成。
我不求于修行，亦不欲有服从，你们不一样，想要修行有成的人不该该学我，你们应当尽力勤奋的修法兼顾修德，常生善德，天然会有善福，吃肉者，诸天嫌弃，哪怕是你嫡亲在天，也会嫌弃你，正道术法不能灵验，身内百神不乐。
如是大行也，能忘身情意，
世道有过，尚可宽恕，若人自弃，无可救赎，四月初七日为众修者闲谈讲解，粗陋之言，不堪示人，为警自心，略而记之。
有人赠我一餐一饭亦不敢受，若食彼之请，如欠令媛，彼人视我，如罕见物，收罗覆盖，为彼招财，我若食之，如卖本身，散游四方，多有人请，以我身心，而受荤腥，为便利彼人故，我若食用，彼则轻我，我若不食，彼则慢我，觉得我轻视之，如是展转，游走诸处，历见此事，后不受请。
情义都不动，善恶害无缘。
如许的设法，恒以无私为心，以小我为真，以外相为精华，虽见金玉，觉得是粪，怠惰懒惰，不能英勇，轻易苟安，不能自主，稍有欢愉，便不进取，怯懦之性，恒伴自心，罹难则退，遇险则避，逢困则绕，不思破困，稍得安闲，便止住行。
不令善复妖，不令爱成害。
怎裕德福慧，顺归真如海？
慈爱一念间，布施反掌耳，
弃龙珠而学虫，忘祖忘宗忘本，
答：
人活一世，不能好处于人间分毫，不如就死，不为人间添乱，然人既尚活，即有悔过之缘，若一念间即转意向正，亦不枉一世走过，即使将死之时，若人悔过向正，亦不枉此生，何况汝等世人，心德行善，不须苦厄即能向正，如是罕见贵重，谁不爱之。
无情众生，无有灵识，比方草木山石若孕育灵性成灵物，其身如胎，有情灵识感生其内，亦如世人入胎，诱人不解，觉得草木山石成精，实是如此罢了，所谓成精得灵者，非灵魂入住，是灵识入住罢了，其成精得灵者，大多并无宿世之魂精，故统统见地、品性构成皆今后生而起，随其前业缘法，但兴爱憎。
虽是有为法，亦需福慧支，
问：
我于常日，不乐言说，岂愿广为人开言？本日所说，但为一念之意罢了，兴尽则没，岂肯常说？若无有人于正修之路精进，我便杜口，静修自我。
如是苦业，孽缘流转，自有起因，以是人缘，圣贤不怪，但是修道之人，宜奋图强，自除流毒，自复圣贤子孙之光荣，自明显德之光彩，以自华彩，流照人间，如是乃为中华之后代。
求自主即贪，不求明而明。
见幻即离幻，何故不能离？
颂：
以此种心性，不见真道，长劫修行，不得悟真，以其非道人道耳，此种心性修持，恒是存亡中人，虽遇明师，亦不得道，只修外相，身心只是血肉腔子罢了，若失血肉，便为灵类，善多为仙灵，福多为神灵，福少为鬼灵，如是心性，虽修大道真法，亦如外相陋劣之法。
叹：
当古民气，急功近利，好求成，稍有所得，即不精进，以其所得，炫卖求名，观如是人，休咎之事，岂能免哉？贤人避名，如避毒箭，贤者学圣，亦不乐名，但看世人，另有几人好学澹泊虚无之道？另有几人能澹泊虚无以生？彼等名为学道，稍有所得即去卖道，求名逐利之时，安有澹泊虚无？
问：既然如此，硬不用饭，便不饿死，能自主故？
问：若逢：得福即慧暗、得慧而福缺，如是等况，何故？怎解？
伯昏无人，伯者，德也，昏者，默也，无人，天赋境地也，若计着争斗中，后天德行尚不全，安可至于天赋境地？天赋尚不入，安能够得天赋德行，天赋德行尚无，安能够全其真一之性？如是小圣之道尚不及万一，何况大道乎？汝等听闻大道真意，心生倾慕，暗中又生贪婪，于小圣道尚不能得，又欲吞食此无边大道之果，贪婪之欲若转为道性，现在即证无上道果。
生性有慧根，修法而对劲，
无量道义宣言，不成孤负圣心。
不时利别人，自养命修之，
诸大圣者，念念清净，至于思过、忏罪，无有歇息，而于初学者却总不知自我罪恶，日日修法，无思过期，内心当中尚不认罪，如何能行忏罪之事？人无忸捏，无药可治，此有二种，一者无药能救，二者无病需救。
生为人身，虽亦是灵识入胎，亦多无宿世之魂精，而彼因福德力，识性当中，顺畴宿世之性而得入胎，胎中煎熬，亦入无知，藏匿前识，至于出世，彼人见地爱憎，随宿世性，以当代缘，而起爱憎。
答：病入膏肓，能够用药，循序渐进，后猛药，先求猛药，直欲治病，则必治死，当从微末做起，点点滴滴修改，待其道力充满，能够直证无生。
问：何谓入？为何入及不入？如何入？
德真在乎身，身心缘不二，
问：若行有为法，自亦不谋事，各种施利，如何能兼成、互不相妨扰？
若人德真，魔王见礼，若人无德，鬼神相欺，统统修行人皆当谨慎，莫自发得是，永如初修，见贤思齐，见不贤自正，修真之路，战战兢兢，如履薄冰，稍有高傲，冰碎落地。
答：
贤者知错即改，愚夫知错不改，不从本日忏悔，尚待哪个将来。
本日已有龙体，焉能再失龙性，
心永无三毒，纯意为此事，
比方世人见江南烟雨丹青，虽是实景，而汝未到江南，即不知江南实在气象，虽见而犹为虚幻也，我平生时量，所能丹青之道景，实为微少，此中妙意亦不能画，若汝等不思进取，专好知识，乃自误平生罢了。
又常念，我此身心，不久便死，汝等若不趁机结壮而修，至于将来，恐无学处，若先人如本日学道者普通，炫卖知识，卖力求名，我可死，岂愿长生。
是故说离幻，亦是幻生也，
我今思念，若无贪嗔痴及诸恨情，则身心之事，分身其美可得也，若人身心之神意果然纯洁至斯，身心必得窜改，古道先生，岂欺先人？
修炼以来，我从没有想过成仙，也没有想过作佛，我只是想做好我本身罢了，我随我意，我乐我为，我行我素，无拘无束，岂不欢愉。
答：爱人者，人恒爱之，善人者，人恒善之。
自古以来，未得法者不**，未得道者不讲道，我见你们一个个吃了熊心豹子胆，以是佩服的很，心当战役，疆场稳定，临阵则乱，必不能胜，修道比争战天下还要艰巨的多，若你不时到处都能够平和应对，才有资格得道。
大圣精华意，诸圣共传之，
牲口之身，缘法和合而开灵智，聪明天然，比方孩童，彼身命理，亦有神灵，不如人类，无有知识业习，是故纯真修其神灵之性，易得通灵神力，若生身灵妙，能够得大神通，亦易悟道。
汝等乐道之人，当修常乐之性，若于初心，便无善性，将来修法，岂有善果？汝等争辩之人，辩白教门之事，汝等心念在此，修行诸法，将来安得成绩万法归一境地？如何修成天赋境地？齐物之性，抢先齐民气。
谁手束缚谁，汝何曾罢休？
不受人还礼，但礼敬于人，
答：比方见日不入日，亦如蜃楼，见之而不能入，境地不相对耳，圣性奥妙无方，见之即明，了达无碍，比方见日而日入目，见蜃楼而色入心，反转境地，以幻归真。
大多人觉得修道很轻易就成了，有的人是被邪师忽悠的，有的人是本身想当然的，有的是不知天高地厚的，有的人觉得我已经修成了，有的人觉得我修为很深了，有的人觉得我境地很高了，那么明天我奉告你们我的境地、修为、所成。
循环之事，当恒在心，父母后代，伉俪之缘，不过一世，身后随业，大家自归其所，无相伴者，因果之事，非有人定，自作自受，无人增减，所有身心行动，无不是业，但于自心，恒生清净，身心行动，作为清净，便是无边功德福德。
言语说不尽，亦如毛沾水。
行动百兽伎俩，岂知龙神玄通，
明显知幻有，以何不自主？
颂：
被人夸奖，如受欺侮，盖因彼民气里藏毒，被人还礼，如坐针毡，盖因彼民气里有刺，与人对论，如刀加身，盖因彼民气内逼迫，常有诸人来喧闹，彼人看得起我才来扣问，看得起我才来请我，看得起我才来找我，我常思念，我本鄙陋之人，一介愚夫，何敢劳动你等看起？
问：无聪明人，无歹意而作大恶事，其人无罪耶？其人无辜耶？其所做非恶事耶？
大行立大德，德海永无尽，
我幼年时，长年不能食肉，我祖辈皆贫，少得食肉，亦然安其平生，如当代道，权威害人，汝等真修学者，当善自修，莫为大名声人所害，常食肉者，凶性递增，身心肮脏，圣贤不亲。
乃能解存亡，复能解涅槃，
灵眼感通民气灵性而测精气之相，乃见形色，灵眼所观形象多为民气气象，若复有人，心性非人，鬼神见之虽是人形，而见光像是奇形怪状之物，披着人皮，不做人事，鬼神见之，多为奇形怪状，比方蜃楼，皆是幻相，而他们此身确切是人。
对日月忏悔，寂静而不言，
修定而精进，不恋统统法，
答：无中生有耳，离凡即圣，将凡境地了尽，圣境地自现，将自我凡心了尽，自我圣心便成，以本无凡圣，众心变幻而有，故圣境地凡。
有为法没法，随心即随便，
温和于心气，慈软于声气，
肯折节下礼，能受欺侮事，
日日不思己过，不知命悬一线，若无一人不幸，斯须身便百年，
若心德纯善，此实为敬爱之人，甚美敬爱，诸圣赞叹，而当代间，世人涂抹严饰，凡夫浊眼，觉得净美，鬼神眼中，光色驳杂，圣贤观心，感喟不乐，何故故？陋劣心性，劣根性重故。
受敬而福减，称尊而厌圣，
心起一念慈，一念得柔意，
人类出世，便被灌输知识业习，天真神性，迅疾退藏，是故修真之人，修法而通少年神灵，以其天真赤子之性和合此生知识而悟道，行入真路，饱经沧桑而赤子性不灭，彼人必得大成，如是上乘根性，非神仙种子，是天仙种子，此等纯真性不磨不灭者，人间万事不能动其心，彼能处世而独立，自生以来，能够独立守神，若善修其德，必将大成。
树静风不止，怎解无法时？
比方佛涅槃时，诸菩萨举身毛孔，哀号出血，虚空诸圣，哀恸出血，血遍虚空，所辉映处，人间得福，悠远无尽，比方诸圣，弃凡体而住道境，彼非无身，此身为凡夫所不能考虑罢了，是故哀恸至极，为之出血，凡夫目睹虚空无端出血，又如此等诸圣，欢乐说法时，虚空当中，天然出香，悠远通俗，人所难测，另有诸光彩现，晖映无穷，诸天下内。
何况诸圣日月，晖映龙种性灵，
恶习所感染，崇高不欲容，
我的境地是我清楚本身是小我，并且是个很平常的人，我的修为是我能够看到本身所需求的，本身想做的，以本身的眼界而去行动我所乐意做的事，我的所成绩是看到了本身的罪恶并在尽力去改正。
答：
问：又说缺德：所缺何德？何故故缺？如何根治？
百日德种立，恩养而忘我，
答：
答：
药医未死人，佛度有缘者，缘浅略指导，非深不长叹。
我曾感慨，彼有外道傍门修士，彼等亦守不杀生、不食肉、不淫邪之戒行，而观本日正门修士，尚且不如外道傍门之持戒，何能担当古道？以此我常念，若中华之道断绝，亦是正理，子孙不肖，父母之过也。
若无分毫私，便是有为时。
有为无所爱，亦不见两边，
芸芸十亿龙种，皆被流毒所染，
问：此福路，古人有可行者否？
有为人偶然，偶然者忘我，
到处人恭敬，圣贤同赞听。
待人如待己，损私而益他，
善能行布施，法义财皆施，
问：凡俗不能活，贤人可无忧。其别在何？
答：善恶非我定，循环非我名，本日杀人，后被人杀，非论善恶，如是报回。
叹：
答：
慈意柔嫩者，糊口必顺利，
大行之难行，大道之难成，
问：
答：比方一念长于路人，彼人即扶养十方诸佛，何况毕生修善，无诸过恶之辈，彼人福量，长远不尽。
修行诸法，不名修道，心德聪明，所到之处，乃为修道，道非诸法，诸法助道罢了，急于求成，反遭其祸，贪求胜利，功德反损，心无圣性，死而轮转，宿世作孽，后代遭罪，若无前孽，后无罪受。
答：