统统都是昏昏然的浑沌。服下小还丹，便即是经历了一次易经洗髓。人本来的旧伤消弭愈合，身材复归美满。
小还丹的感化，是今后天返回天赋。让人在喧闹的状况当中，返回到原本身在母体时，那种不依靠口鼻呼吸，口舌进食，便可保存的状况。而当时的人，也并没故意机和灵智。
钱富顺次服下这大小还丹后，精力也达至了这类虚无浑沌的状况。身材遵循《五禽戏》上的行动，下认识的律动不休。脑筋在昏曚浑沌中，一些平素被明智所赛过的、生命本能的感受，反而更加清楚灵敏起来。
实在，当代人通过收集，已经能够很轻易的看到陶弘景所著的《养性延命录》和《庄子·外篇·决计》，可又有几个能将其视为真正的修仙之道呢？就算是想到了，也会怕练出弊端来。万一一个练不好，变得头上有犄角，身后有尾巴如何办？
做到“不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。”然后，接引六合灵气入体。而《五禽戏》的行动，虽有强身健体之效，却也只是这类调度和吐纳六合灵气之法的附带罢了。有增幅之效，却非底子。
恰是——吹呴呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿罢了矣；此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。若夫不决计而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之；此六合之道，贤人之德也。故曰：夫澹泊寂漠，虚无有为，此六合之平而品德之质也。……
即便是资质差一些。在这类状况下，偶尔也能牵引一丝六合灵气入体，并炼化成本身灵力。以是，世人传言，这大还丹和小还丹，固然不含灵气，却能帮人踏入修仙一道。
而通读了这《五禽戏》功法，和《庄子·外篇·决计》以后，钱富才算是明白，何为吐纳呼吸。修仙之道的吐纳，并不是如他本来的了解普通，只是肺部的呼吸。而是用一种天然舒缓呼吸，调度人本身的精力状况。
野语有之曰：“世人厚利，廉士重名，贤士尚志，贤人贵精。”故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素，谓之真人。
也幸亏，庄子在历代圣贤中，也算是顶尖人物。其著作，不管哪一段，在网上都能查到呼应的释义。固然说，这些释义与口语翻译并不必然能完整的表现庄子本来的意义。但是通过口语翻译，了解个九成摆布，还是能做到的。
钱富但感觉，这六合之间，确切有一股能量，从他身边掠过。但却如同活动的风普通。无从掌控。更不消提吸纳一丝入体。当年白如衣和饶雅入道之时，都是有云雷和顶尖的功法指引，又因为本身的资质极好，心性也算清爽，以是，在感到到这六合灵气后，能将其吸纳而入。
但是，这钱富固然能感到到这六合灵气。但是，却因为其本身的资质，实在是有限。并且，最首要的是，其本身的心性，与《庄子·外篇·决计》中所说的“不思虑，不豫谋”，没有涓滴不异之处。
没有必然的白话文功底，如钱富之类的，看这书就和看天书没甚么辨别。也就是云雷之类，古文功底深厚的中文系学霸能通读看懂。
钱富得了这篇功法以后，便有些恋慕云雷。《庄子》此书，虽是中原圣贤的所著，只是，数千年以降，百余年断代，现现在能通读此书的人并未几。即便是中文系的门生，重新到尾，看过原版庄子外带历代注释考据的，也不算多。
（注：这段是清唱胡说八道，诸位切莫当真！）
这《五禽戏》固然是华佗所创，但倒是源自上古圣贤《庄子·外篇·决计》中所说的“熊经鸟伸”之语。那么，这吐纳之术，天然便和《庄子·外篇·决计》脱不了干系。
钱富在悟透这一节后，便修行起来。遵循《五禽戏》中所描述的那样，将身材伸展开来，仿照着虎、鹿、熊、猿、鸟。做出各种行动。而一番心神，却逐步温馨下来，以求“无不忘也，无不有也，淡然无极而众美从之”的境地。
在这类状况下，想要做到如庄子所描述的那般，其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无澹泊，乃合天德。接引六合灵气入体，直入修仙一道，便会比本来轻松很多。
故曰：贤人之生也天行，其死也物化。静而与阴同德，动而与阳同波。不为福先，不为祸始。感而后应，迫而后动，不得已而后起。去知与故，遁天之理。故无天灾，无物累，无人非，无鬼责。其生若浮，其死若休。不思虑，不豫谋。光矣而不耀，信矣而不期。其寝不梦，其觉无忧。其神纯粹，其魂不罢。虚无澹泊，乃合天德。……
而大还丹更是在小还丹的根本上炼制而成，将此还丹温之养之。人服下后，便会有一股朝气，自无而有，自微而著，直到脱胎换骨，仿佛重生。身材也会达到一个最抱负和完美的均衡状况。
有了这一层停滞在。获得这《五禽戏》功法的世人，便有绝大部分，被拒之修仙之道外。
这层谜题，提及来轻易。但是，对于不敢思疑，不敢大胆猜想之人来讲，倒是一道难以破解的心障。而这停滞，恰是修仙之道与世俗之道最底子的辨别——可否勇于舍弃所得，是否勇于破而后立，败而后成？
钱富做事，一贯喜好谋定而后，一贯喜好把心机做的深沉非常，一贯喜好算计到事情的每一种能够性！毕竟，在阛阓上厮混，讲究的就是个步步为营，占有先机。以防一着不慎满盘皆输。
在数次修炼后，钱富感觉本身已经充足心性澹泊。便在熬炼《五禽戏》功法至浑身微有汗意之时，顺次吞服下小还丹和大还丹。