像吐蕃国中的毡帐织物以及金银成品，乃至包含一些军器的打造，都是由孙波所出。
以是除了佛法传播以外，李潼还筹算给东域吐蕃人停止必然的技术输出，比如劳动麋集型的织造等轻产业。
以是吐蕃本土，临时也不被李潼列为传道授法的范围以内，他天然没有那么高贵的国际人道主义情操，为束缚吐蕃农奴而斗争。
既然孙波将要插手到大唐统序中来，那么在商贸上加以拔擢也是需求的。将来李潼就筹算由行台出面，构造商贾们加大对孙波地区此类物产的采购量，通过市场需求，迫使孙波扩大出产。
这一整套战略，并不是李潼的建立，而是来自晚清四川总督赵尔丰的平康三策，将雅砻江以西的康巴地区作为西康如许一个独立的政治单位的构思，也是由此而出。
在这方面，天然资本的分派对中原王朝统治者就不敷友爱。
眼下在有关青海地区的竞夺中，大行台已经获得了一个不错的起点。现在又有机遇直接影响孙波地区，并且还是在吐蕃君臣反目标环境下主动将刀递来，李潼当然不会错过。
高原政权之以是领民对领主凭借性强，此中一个比较首要的身分就是出产环境很艰巨、出产前提很刻薄，只要堆积起来才气对抗各种天灾天灾。以是领主们也就不需求多高超的统治技术，只要节制住有限的出产资本，生民天然聚而不散。
孙波风俗固然重女子，但吐蕃本土则就分歧了。不要说跟大唐比较，哪怕是跟同期间的象雄与孙波比拟，吐蕃都是蛮横的代表，通过交战获得物料资本都是其糊口首要来源。
当然，李潼这一构思如果实施起来、详细见效如何，另有一个关头身分，那就是吐蕃妇女在家庭财产的安排中占多大比重。这也是李潼筹算拳师出征吐蕃的启事之一，尽能够的进步吐蕃妇女的家庭职位与财产安排权。
孙波何故成女权社会，这一点就连叶阿黎都语焉不详，但有一点能够肯定，那就是现在孙波固然已经被吐蕃所兼并而成孙波茹，但旧俗传承妇女职位仍然不低，很多大师小户仍以主母作为一个家庭的伦理核心与财产核心。
说不定到了当时候，李潼也已经真正具有了能够册授番邦君主的正式权力。至于眼下，还是一边为这公主打造出身，一边与朝廷耍横，要钱没有，要命你还拿不走！
文成公主入藏在后代虽被死力衬着，但在当时而言仅仅只是大唐和亲政策中并不出奇的一桩。诸边蛮夷得娶大唐宗室女的不知凡几，就连吐谷浑王慕容忠，其母是大唐弘化公主，其本身也是李家半子。
固然在汗青上如何管理吐蕃也有法可鉴，但李潼这一构思也是深切考虑了当下的期间背景。
眼下大唐与吐蕃、或者说大行台与吐蕃的博弈干系，并不能完整占有上风，以是也就不必期望吐蕃上层权贵们会共同业事，通过官方去大力推行法传。
孙波固然一样也是农牧为本，但对交际换的态度要比吐蕃本土更加主动，也是唐蕃贸易的首要工具。并且在对外商贸中，孙波还具有一个上风，那就是工艺比较发财。
佛法的鼓吹，商贸的拉拢，这都是通例运营的手腕，仍不敷以彰显李潼对蕃国公主叶阿黎举地投献的虐待回报。
至于说文成公主入藏，带去了大量的工匠，以是才让吐蕃甲坚刀利，对大唐迎头痛击。持这类论调的人，大抵就近似于信赖宫里皇后娘娘床头柜里装满红糖的街头妇人。
当然，眼下的唐蕃情势，倒不敷以憧憬后代那么远的事情。但康、藏分治，无疑是一个运营西南的首要思路。
一旦安史之乱发作，就产生了吐蕃攻夺陇右的悲剧，使得陇关以西不复为大唐统统。而吐蕃逐年秋犯，更成为中唐今后历代帝王梦魇普通的存在。
他要把这个公主打形成为一个诸番内投的标记性人物，郭元振所进言的乘机等候吐蕃君臣内斗，然后再操纵吐蕃公主名份去干与吐蕃的内哄，这设法固然不错，但仍略显保守。
这此中，操纵康巴地区在茶马贸易中的地理上风，大力生长工商，就是西康地区独成建制的一个根本地点。但是很可惜，当时的国际情势与海内幕况，都没有给这一假想供应实施的时候。一向到了民国期间，才在四川军阀刘文辉的尽力下使西康成为一个政治实体。
眼下因为吐蕃君臣分歧，再加上呈现叶阿黎如许一个变数，使得孙波东域临时离开了吐蕃的统序，这是大唐趁虚而入的好机遇。
如此一来，领主与领民之间的统隶干系就能获得必然程度的解绑，公众们不需求通过领主供应的出产质料就能度日，乃至能够直接培养出一批城邦市民。
孙波本有工艺技术上的储备，所出产的毡帐供应吐蕃大部分的需求，但在这方面赢利并不高，毕竟吐蕃一群穷横，你不给就抢，还能希冀甚么密码标价的公允买卖。
再如何具有勾引性的经法鼓吹，生人活着总要穿衣用饭。佛法再高超，能包庇你的只要来生，这一辈子还要磨难自受。要让东域的吐蕃人造起来，当然也得让人有造的本钱。
到处都有可供耕恳的地盘，生民只要勤奋为耕，便能得所赡养，个别的保存前提要远远优于蛮夷。以是中原王朝就需求更加高超、更加深切的轨制摸索与扶植，才气将地盘与人丁停止有效节制。
当然，眼下还不是直加封授的机会，需求比及康延川具有了一个吐蕃东域宗教与商贸中间的雏形，才气直接从吐蕃境域中豆割出来。
并且吐蕃本土几近不存在甚么天然民，要么是各邦主的领民，要么就是直属于王庭的奴户。固然在禄东赞父子的鼎新下，吐蕃也停止了一些编户政策，分别庸、桂，但本质上还是为其领主供应出产和军事办事，并不具有独立的法律身份，天然也就谈不上家庭职位与财产安排等题目。
改良孙波地区的商贸环境，让他们不再只范围于本来的农牧出产，乃至于商贸支出成为其首要的支出来源。
悉多野家从不是天命的高原之主，反而因为其放肆放肆，欺侮诸族，同一高原后带给高原的只要战役与磨难。既然如此，何必拘泥于如许一个挑选？
青海一战中，唐军缉获大量的吐蕃器杖，李潼也拿几具什物对比过，与唐军火械不管外型、材质还是工艺上，还是有着不小的不同。
这么多年都过来了，那些农奴们也不是外力能煽动起来的，人唯自助而后天佑之。就算要搞，也得吐蕃人本身搞。
他固然不会直接出兵占有吐蕃东域，但大能够通过各种手腕，使其与吐蕃本土同床异梦，并终究将之从吐蕃的统治体系中剥离出来，使得此域成为防备吐蕃并震慑南诏的前哨地点。
并且女性的消耗观要偏豪情，对于实际的回报率要求不算太高。李潼他爷爷和他奶奶都是败家小妙手，可他爷爷高宗天子物料华侈首要还在开疆拓土，至于他奶奶就是生造穷造，只要我感觉，不要你感觉。
也幸亏李潼翻盘翻得早，不然神都洛阳的修建另有得造，像是闻名的天枢以及嵩山三阳宫，都还没来得及营建，武家就翻车了。
吐蕃的甲具锻造程度不逊于大唐，其技术来源多种多样，孙波也是一个首要的技术泉源。
甚么东域赤尊公主，李潼并不在乎，既然这公主已经向他投献，那他就筹办将这公主直接册授为西康郡王，以孙波的康延川为其都邑，建立一个由行台直接统领的从属邦国。以此作为过渡，终究设立正式的州县管束。
这从小处而言，能够减弱孙波人对大唐权势渗入的冲突，从大处而言即是直接将孙波东域从吐蕃的统治形式当中割除出来，吐蕃以后再想将之武力占有并融会，那就困难很多。
如果大唐公主和亲，都要带去多量的物料工匠，吐谷浑几代和亲大唐，能被吐蕃骑脸突突的国灭族亡？
这也是李潼挑选从吐蕃女性动手的启事之一，女性相对而言要更感性一些，对于这类经法讲义接管度更高。这一点从大唐的状况便能够清楚感遭到，内苑宫女大半佛徒，哪怕简衣缩食，都要礼佛为先。
与吐蕃的博弈，对大唐而言是一个耐久的过程。此后果为大唐朝廷的计谋弃取，没有及时正视吐蕃对吐谷浑的侵犯，这使得大唐在以后的博弈中先手已失，乃至于在全部盛唐期间，大唐与吐蕃环绕吐谷浑故地死磕，仍然没有完整退回永徽年间的旧况。
汗青上佛教能够在吐蕃宗教范畴占有支流职位，那也是与赞普的集权过程密切相干。没有当权者的尽力支撑，大范围的宗教场合修建与大范围的讲经布道就无从提起。
孙波地处地点，是大唐不能兵锋直指的地区，仅仅只凭军事上的竞夺，与吐蕃的合作中不占上风。但是如果通过商贸手腕，十个吐蕃也不是大唐的敌手。
不过厥后吐蕃趁大唐内哄，截断陇右，为祸深重，让一些诡计论者将这一桩和亲停止妖魔化的衬着。