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日本文明的魔界观点来源于佛教，就像的聪明的一休曾经写：佛界易入，魔界难进。
是以，先要停止挑选，作出辨别，然后再发遣。
只是每种中冤愆大多不是他们本身形成的，是通过冥司的业镜一照，详细罪恶就都各有所归了。
一如无二如
那白衣女子飘飘而行。
而中国，是一个泛神的文明信奉，日本也是，天国受佛教影响比较大，因为内里有循环、因果报应、审判、何如桥等要素，不过天国内里的东西垂垂就本土化了，阎罗王也变成神仙，是和玉帝一个别系的，能够说是上下级干系，并且有了中国人的脾气，比如对于没法无天的孙猴子就欺软怕硬起来，措置不好就找下级玉帝。
从一二次到千百次不等，要根据罪业程度。
但是那非人，非鬼，非妖的气味——
魔皆在心中，阻人成事是魔，魔界也在民气中。
《阅微草堂条记》有老衲入冥一说。
这四种人没有官的任务，却有官的权力。
宏恩寺的和尚明心说：上天竺有位老衲，曾前去阴曹地府。
直至一个身穿日本少佐礼服的男人满满走到了他的身边，从陆安康脚下那些日本鬼子尸身上面跨畴昔以后，手中军刀立在桥上，双手扶在上面，就那样望着那白衣女子分开的方向，他瞧见的是尸身，天然瞧不见那些死去的人儿的灵魂到了那边。
此中白嫩的，柔脆的，体肥的，都要供应魔王吃。
他还是在那边思考着。
十殿阎罗王就此召开了一个专门集会，以为与民命干系严峻的人物，没有超越郡守和县令的，他们造起福来最轻易，造起祸来也既深又重。
知魔界如即佛界如
那女子倒地时甚么人？
陆安康站在那边，又站了好久。
第七章
人道大同，时地有别罢了，非论东西古今的神说都可印证。
若魔界如佛界如
如是了知
秦淮河再度规复了他本该有的模样。
一是佛教以为六道循环，玄门是五道循环。
天国在中国变得很有中国味道，各种小说内里有很多关于鬼、天国的故事。
二是佛教以为循环之事是业果胶葛，玄门以为是太一藏於水，行于时，太平生水，周而又始，以己为万物母。
至于文明衍生，也是因人地之别而有了不一样的表示伎俩，畅通各方连络官方聪明不竭推演。
“因为你不是人！”
有位官员面南而坐，属吏手持名册点名，被点名的鬼囚，要一一接管皮肉精粗的查抄和身材肥瘦的揣量，就像屠市买卖猪羊一样。
官还要顾虑到本身的考核成绩，他们只晓得谋取私利，攀龙附凤，依仗权势，作威作福。
四大洲内，只要这四种恶业最多，以是现在能够趁机清理天国，将他们清出来去供应汤锅。
但是他的第一句话倒是：“在我们日本，人死于战役以后，会有鬼差来接引他们前去地府。传闻我们日本的地府，跟你们这边的地府是相通的？不晓得但是真的？”
这中间罪业稍轻的，一经碎割烹炮，就化为乌有了。
不过总的说来，中国式天国最首要的感化是规劝大师向好积德和稳固封建帝王统治的，对此，信者不信者都有，但更多的人则是不信，故中国的天国是实际化的天国，是人道化的天国。
佛考虑到孽海洪波，沉湎在孽海中不能转生的鬼囚越来越多，无间天国已经不能包容，因而向阎罗王收回文书，筹算将这里的狱囚转移畴昔，供魔众吃。
让人说不得，那到底是甚么？
那么日本文明中的魔界到底在那里呢？
你不是人！
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陆安康当真不晓得，即便他所学那么多，却还是不晓得......
但是她带走了那些孩子。
粗糙体瘦的，供应魔众吃。
他们腹中有了食品，便可制止苛虐生灵了。
业重的，将抛馀的残骨，用业风一吹，还会规复本形，再供应到刀案上。
在玄门的循环看法中，人有三魂，循环之一是此中一魂，就是我们常说的三魂七魄。
而中国的佛教和玄门的天国看起来一样，但在和尚羽士眼中还是有辨别的，首要辨别在三点：
那日本少佐身上固然有寒意，但临时没有杀气呈现......这是不测的，应当他本该和陆安康先打一架的，毕竟他杀了这么多的日本人。
业最重的，一天要无数次化形，几次搏斗解剖、烧烤烹煮，永无停止。
见到脸孔狰狞的鬼卒，摈除数千鬼囚来在一所大官署外，都被剥去衣服反绑起来。
佛界无所取
总归该有甚么来源的？
陆安康没有看那人，而是不焦急的跟他解释道：
那日本甲士听后，赞道：“中间但是一学者？”
而魔的形象演变，也是基于各地民气中所惧所想而成型的，各方魔界也是照应天界而共生共存的，都是神魔共生，本质意义大同，名相有别罢了。
有魔界，天界才成心义，如手背之于掌心，二名而一体。
他们的行动，足以令人敲骨出髓，流油滴血，是非常罪大恶极的。
就如初期的观音是王子形象，为了适应汉地人文的实际扭曲力场，就被变成女性形象了，唐僧的形象到了日本也被变性了。
三是完整佛教的循环看法，我们烧纸给先人是毫无用处的，人身后就是中阴身，不能成佛就下天国，在天国当中也不能收到我们的祭奠，非要仰仗佛法才行。
遵循佛教看法来讲，魔者磨也，《正字通》译经论曰:“魔，古从石作磨。梁武帝攺从鬼。”
“学者算不上。”陆安康道：“但起码晓得，像你这类人是入不了天国的！”
仿佛那河底并非河底，如同是别的一个镜像天下。
此中有往生三善道和三恶道的辨别。
但是，那去处会在那里呢？
陆安康站在桥头能清楚的瞥见河底的统统，等着这统统都畴昔以后——
则魔界无所舍
我们的祭奠先人仍然能够在阳间天国享遭到。
日本文明中的魔界受中国的传说、宗教影响很大。
其简朴地说，日本的魔界指的是日本的妖、精怪、鬼、幽灵等等，此中只要鬼和中国的有些辨别，是恶念、怨念的调个人，而不是我们这边说的人身后变成鬼。
“为何？”
不然就往生，但往生也有辨别。
或许真的能带着那些孩子达到一个合适他们的处所吧。
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这是禅宗和尚、我心即佛的表示，禅宗有一句话叫：
此中对民风险最大的是胥吏，二是差役，三是官的支属，四是官的主子。