在布道过程中，佛教厥后生分裂：一派称为“上座部”（大乘佛教），首要由一些长老构成，并且称呼非大乘佛教的教派为“小乘”。另一派称为“大众部”，具有泛博的僧侣。
以是说到底，人生的痛苦是由无明引发的，只要消弭了无明，才气获得摆脱。佛教典范又把十二人缘说解释为“三世因果报应”说。
喜好时势的朋友能够都晓得，小日本信奉佛教，并且科学佛教，以是他们那边他杀的最多！
“本来灭谛明王寺另有这么多含义，老子真是孤陋寡闻！”
佛教在进一步阐发磨难和形成磨难的启事时，提出了“十二人缘”说。以为天下上各种征象的存在都是依靠于某种前提的，分开了前提，也就无所谓存在。人生命的发源和过程也是依靠于前提的，这就是十二人缘。
苦谛以生老病死等作为人生中最大的磨难，以为任何人都不成能逃脱这些磨难，贫民是如许，富人也是如许，这就很奇妙地袒护了阶层冲突，勾消了阶层剥削和阶层压迫是形成被压迫人们痛苦的本源。这类说教当然是对当权者无益的。
这就是西天佛界极度自擅自利的底子表示地点！
本来“谛”是真谛的意义，四谛就是佛教的“四大真谛”。四谛即苦谛、集谛、灭谛、道谛。
西天佛界第一罪：误导人们对实际的认知，蒙蔽人们寻求光亮、寻求划1、寻求自在的视界！
法制是没有效的，关头在于因果！杀人是没有罪的，因为这都是因果报应！
遵循因果报应的说法，凡是你杀的人，那都是罪有应得，是必定的“因果”！就算被你殛毙的人这一世没有获咎你，那也很能够是上一世的仇敌呀！
即：无明、行是畴昔因，感现在果；识、名色、六处、触、受是现在果；爱、取、有是现在因，感将来果；生、老死是将来果。鼓吹人们在社会中所处的职位和各种遭受，都是本身宿世所作“善业”或“恶业”的成果，是早就必定了的，没法窜改的。
按照佛教典范所谓“六道”是指：天、人、阿修罗（一种鬼怪恶神）、天国、饿鬼、牲口。人若做了善事（指信佛等），身后便可升入天界。人若做了好事（指不信佛，不安于本身的运气，冒犯了别人的好处等）身后就会变成牲口，变成饿鬼，或堕入天国。
李旭进入明王寺藏经阁，转眼就是三年。在此期间，他才真正晓得了甚么叫做“浩如烟海”！
从而指导人们去讨厌人间，回避人间。这是佛教教义的起点，也是佛教埋没本身核心罪过的“外套”。
你被杀了，你被伤害了，还不能讲事理！因为这是你前一世的罪孽，在这一世的报应啊！这类狗屁实际有天理吗？没有！
“一心受戒尽皆空，不在五行三界中！”
西天佛界以为：**，就是万恶之源！只要你想做点儿甚么事情，只要你有一点儿甚么寻求，那么磨难就会来临到你的身上！如果你还想进一步搞清楚，为甚么这些磨难会来临到本身身上，那么你就会招来更多的磨难！
比如说“万佛发源”、“教养目标”等等，这触及到西天佛界立教的底子指导思惟题目，都属于西天佛界的核心隐蔽，也是不能对外鼓吹的内容，但是这里就有！
通过这一次的遍及浏览，李旭对于三界之上的各种熟谙开端趋于体系化，对于西天佛界的各种教义有了更加清楚的熟谙，从而也晓得了西天佛界的各种罪行。
一句话：你最好啥都不消干，最好啥都不消问，不然就是自寻烦恼，该死你不利！那么，你应当如何办呢？西天佛界早就给你筹办好了前程！
你看看，只要你放下屠刀进入佛门，然后接管摩顶受戒，你之前不管干了甚么丧天害理的事情，那都没有人敢究查！为啥呢？因为你已经“跳出三界外，不在五行中了”！
你削发了，你死了，你摆脱了！但是，父母亲的哺育之恩你不管了，人类付与繁衍后代的任务你不管了，社会付与的任务你不管了！
放下屠刀登时成佛！
大乘宣称本身这个教派是“普渡众生”的，说小乘是尽管本身修行得道，得了道就当“罗汉”，不管别人，以是很不成取。
这里所说的“道”，也就是涅盘之道。“涅盘”：就是灭、灭度、寂灭、圆寂、不生、有为、安乐、摆脱等等，实际上就是灭亡的化名。
佛教的教义对实际糊口中的题目，和这些题目产生的本源一概不究查，一点也不敢震惊。仅仅鼓励人们悲观厌世和寻求灭亡，从而麻痹人们的斗争意志。
这类说教，实际上成为反动统治阶层用来恐吓劳工阶层大众，对他们停止精力奴役的一种手腕。
西天佛界第四罪：为了本身的一己之私，无穷制的藏污纳垢，扰乱全部社会的法制体系，扭曲人类的品德观！
固然，当权者也会碰到生老病死等题目，但他们是从当权者的贪欲赋性来考虑这类题目的，即如何才气长命，如安在来生来世也能保住繁华繁华的职位等等。而这类说教，不但逢迎了当权者的贪欲心机，还为他们提出体味决题目的体例。
西天佛界给你寻觅的前程很简朴：既然你面对这么多磨难，那就死吧！只要你死了，那些磨难天然就阔别你，再也不会胶葛你！
他们把罗汉称之为“自了汉”，是带有一点轻视的意义的。大乘打着普渡众生的招牌，宣称“我不入天国谁入天国”。这是很能换得人们的怜悯和尊敬的，以是大乘比小乘具有更大的棍骗性。
以是在西天佛界，杀人、害人是不消承担法律结果的，只要你杀人以后跑进庙里削发就行了！
按照“因果报应”，佛教又提出“循环”的说教。“循环”的原意是“流转”的意义。佛教因循婆罗门教的说法而加以扬，宣称统统有生命的东西，会永久在所谓“六道”中存亡相续，有如车轮的扭转不断一样。
所谓“集谛”，指形成人间人生及其苦痛的启事（“集”是“启事”的意义）。对于产生磨难的启事，佛教徒找来找去，找到了两条启事：一条叫“业”（干事情），这是致苦的首要启事；一条是“惑（烦恼）”，这是致苦的帮助启事。
本来，这座明王寺因为汗青悠长，以是藏经阁内里保藏的各种文籍，竟然有玉简三百多万枚。并且都是“绝世传说”中的存在，很多内容李旭还是第一次传闻。
只要当权者在纵情享用的同时，分出一部分财物施给寺庙，便能够获得极大的福报。“施佛塔庙，得千倍报；布施沙门，得百倍报。”佛教恰是如许向当权者便宜地出售进入天国的门票。
喜好时势的朋友，随便看看现在的南海周边的那些猴子，杀人都杀得理直气壮，那叫一个义正词严――这就是西天佛界的“因果报应”！
这就为当权者残暴剥削劳工阶层，贪污腐蚀的糊口风格，荒淫无耻地停止享用供应了按照，把劳工阶层当作本身的奴婢加以培植和践踏解释为合情公道的事情。这类说教起着袒护当权者的罪过和让劳工阶层服服帖帖当牛作马的反动感化。
所谓“苦谛”，就是说大家间统统都是磨难，人生一世会碰到生、老、病、死等“八苦”，没有涓滴值得欢愉的处所。
所谓“灭谛”，也就是“寂灭为乐”。业和惑都会产生出无数苦果，如果断绝业和惑，苦果天然随之断绝，便能够达到“寂灭为乐”的境地，这就叫“灭谛”。
所谓“道谛”，佛教修行，以涅盘为终纵目标，实在就是指导人们去求死。要达到这类抱负的境地，就必须修道，这就是“道谛”。
即无知（“无明”）引发意志（“行”），由意志引发了精力同一体的“识”，由识引发身材的精力和**（“名色”），有了名和色，就构成了眼、耳、鼻、舌、身、意（心）等感受器官的“六处”，六处引发和外界打仗（“触”），由触引发感受（“受”），由受引发贪爱（“爱”），由爱引发对外界事物的寻求讨取（“取”），由取引发保存的环境（“有”），由有引发“生”，再由生引发了“老死”。
多少年以来，李旭都但愿能够找一个机遇好好读书。可惜畴昔的近两万年时候，要么是被别人所节制，要么是被别人所追杀，始终都在为保命而驰驱。
佛教徒还奉告你：灭亡并不成怕，因为这是摆脱磨难的最好体例。万一转世循环，你下一辈子当了天子，那就纳福了！
西天佛界第三罪：极度的拜金主义，无节操的逢迎当权者，卑鄙无耻的棍骗被压迫者！
只要你放动手中杀人的刀，重新信奉西天佛主，你就立马成圣成佛！这就是西天佛界“强**力”的庞大棍骗性地点，也是勾惹民气的地点！
西天佛界第二罪：鼓吹极度的自擅自利，鼓励统统人回避任务！
现在机遇来了，这个处所临时没有人要对李旭杀死杀活，以是他能够静下心来好好读书。
毕竟后事如何，请看下回分化。
四谛当中，苦、灭二谛尤其首要。人生最苦，涅盘最乐。这就是佛教的根基思，也是最脆弱、最怯懦的思惟。