费经心机白费心，祖师留下真妙诀，知者传授要择人。”一则形意拳术有三层事理，有三步工夫，有三种练法。1、三层事理1、练精化气；2、练气化神；3、练神还虚（练之以窜改人之气质，复其本然之真也）。2、三步工夫1、易骨：练之以筑其基，以壮其体，骨体坚如铁石，而情势气质，严肃状似泰山。
今后练虚合道，能至寂然不动，感而遂通，无入而不得意，无往而不得其道，无可无不成也。拳经云：“固灵根而动心者，技艺也；养灵根而埋头者，修道也”。以是形意拳术与丹道合而为一者也。形意拳，不管是五行拳还是十二形拳，每个形都有三种练法。
物物一阴阳也。中庸云：“鬼神之为德，其盛矣乎。视之而弗见，听之而弗闻，体物而不成遗”，亦是此拳之意义也。以是练拳术者，不成守定成法而利用之。成法者，是初入门教人之法则，能够窜改人之气质，开人之智识，明人之心性。
拳经云：“裹者如包裹之不露”。两手往前推劲，如同推有轮之重物，往前推不动之意，又似鞭策而不动之意。两足用力，前足落时，足根先着，不成有声。然后再满足着，所用之劲，如同手往前去下按物普通。后足用力蹬劲，如同迈大步过水沟之意。
拳经云：“脚打采意不落空”，是前足；“动静全凭后脚蹬”，是后足；“马有迹蹄之功”。皆是言两足之意也。两足进退，明劲暗劲，两段之步法不异。惟是明劲则有声，暗劲则无声耳。3、化劲化劲者，即练神还虚，亦谓之洗髓之工夫也。
畴昔有很多地区的拳师在习练形意拳时都侧重于刚毅发作，很多人热中于震脚发力，如许练之日久，成果使很多练家腿伤脑损。有些拳师到老年时落下严峻腿疾，不要说不能练拳了，乃至连走路、蹲厕都困难。我的恩师张兰普先生对此深有体味。(未完待续。)
是将暗劲练到至柔至顺，谓之和婉之极处，暗劲之终也。丹经云：“阴阳混成，刚柔悉化，谓之丹熟”。柔劲之终，是化劲之始也。以是再加上工夫，用练神还虚，至形神俱杳，与道合真，乃至于无声无臭，谓之脱丹矣。拳经谓之“拳无拳，意偶然。
是化除后天之气质，以复其天赋之气也。乃至虚无之时，无所谓体，无所谓用，拳经云：“静为本体，动为感化”，是体用一源也。【ㄨ】体用分言之：以体言，去处坐卧，一言一默，无往而不得其道也；以用言之，无可无不成也。余幼年间，血气盛足。
偶然当中是真意”，是谓化劲。练神还虚，洗髓之工毕矣。化劲者，与练划劲分歧。明劲暗劲，亦皆有划劲。划劲是两手出入起落俱短，亦谓之短劲。如同手往着墙抓去，往下一划，手仍回在本身身上来，故谓之划劲。练化劲者。
易筋之道也。先练明劲，而后练暗劲，即丹道小周天止火再用大周天工夫之意。明劲停手，即小周天之沐浴也。暗劲手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之劲，是将形气神（神即意也）合住，两手今后用力拉回（内里有缩力）。
一是在行进中练绞力，以内催外，丹田颤栗，团体发作。二是练暗劲、化劲，步如犁行，身似龙形，以身化手，形神合一，混元一气，行云流水。畴昔有人说形意拳邪性，不敢练形意拳，有人练了，反倒越下工夫弊端越重。
很多老拳师不肯意教小孩子练形意拳，以为成年人会更轻易接管形意拳(这和少林拳恰好相反)。这是因为形意拳更侧重于内气的修炼，对于身材还没有发育成熟的青少年更要慎重的原因。总之，习练形意拳，不管是青少年还是成年人，都要练之得法。
力量正大，神通记的颇多，用的亦熟、亦快。每逢与人比拟较之时，观彼之情势。
循环无端，谓之停歇，亦谓之脱胎神化也。固然一是动中求静，一是静中求动，二者仿佛分歧，实在内里之事理则一也。形意拳之道，合于中庸之道也。其道中正泛博，至易至简，不偏不倚，和而不流，包含万象，体物不遗，放之则弥六合。
今后，知识一开，灵窍一闭，前后分歧，阴阳不交，皆是后天血气用事，故血气流行，正气衰弱，乃至身材筋骨不能结实。故昔达摩大师传下易筋洗髓二经，习之以强健人之身材，还其人之初生本来脸孔。后宋岳武穆王扩大二经之义。
虚空通达之全部。以是有其虚空通达之全部，方有神化不测之妙用。故是以拳是表里一气，动静一源，体用一道，以是静为本体，动为感化也。因报酬一小天，无不与天之理相合，惟是天之阴阳窜改皆有更易。人之一身既与天事理相合。
身材衰弱，刚戾之气，岂不能易乎？故更易之道，弱者易之强，柔者易之刚，悖者易之和。以是三经者，皆是窜改人之气质，以复其初也。易骨者，是拳中之明劲，练精化气之道也。将人身中狼藉之气，收纳于丹田以内，不偏不倚，和而不流。
哪怕非常古板，安羊也是会一向停止下去的，这可不但是看起来烦琐，还需求很多的思虑。真正的当真，向来都不是简朴地，而是非常的困难。
神情美满，情势虽方，而亦能活动无滞。神情不敷，就是情势虽圆，行动亦不能通达也。拳经云：“尚德不尚力”，意在蓄神耳。用神意合丹田，天赋真阳之气，运化于周身，无微不至，乃至于利用，无处不有，无时不然，所谓物物一太极。
作为三经：易骨、易筋、洗髓也。将三经又制成拳术，发明此经事理之用。拳经云：“静为本体，动为感化”，与古之五禽、八段练法有体而无用者分歧矣。因拳术有无穷之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，阴阳混成，刚柔悉化，无声无臭。
觉腰下有物碰出。回观，则彼跌出一丈不足，平身躺鄙人。予先何从知彼之来，又无从知以何法应之，此乃拳术偶然中抖擞之神力也。至哉信乎。拳经云：“拳无拳，意偶然，偶然当中是真意”也。至此拳术无形无相，无我无他，只要一神之灵光。
3、化劲：练之周身四肢动转，起落、进退皆不成着力，专以神意应用之。虽是神意应用，惟情势端方仍如前二种不成改移。固然周身动转不着力，亦不能全不着力，总在神意之贯穿耳。拳经云：“三回九转是一式”即此意义也。
一意如同自虚空收回。以是练拳学者，自虚无而起，自虚无而还也。到此时，形意也，八卦也，太极也，诸形皆无，万象皆空，地痞沦沦，一浑气然，何有太极，何无形意，何有八卦也。以是练拳术不在情势，只在神情美满无亏罢了。
故此三体式内之一点生候策动，而能至于无穷，以是谓之道艺也。三静坐工夫以呼吸调息，练拳术以手足行动为调息。起落进退，皆合端方；手足行动，亦俱和顺。表里神形相合，谓之息调。以身材行动扭转，纵横来往无有停滞，一气风行。
3、三种练法1、明劲：练之总以端方不成易，身材动转要和顺而不成乖戾，手足起落要整齐而不成狼藉。拳经云：“方者以正此中”即此意也。2、暗劲：练之神情要伸展而不成拘，应用要圆通活泼而不成滞。拳经云：“圆者以应其外”即此意也。
所用之神通，乃是陈规。先前用法，中间皆有间断，不能连手窜改，皆因是后天用事，不得中和之故也。昔年有一某先生，亦是练拳之人，在余处闲谈。彼凭着血力量足，不明此拳之事理，暗中有不平之意，余此时正洗面，且吾洗面之姿式。
与前两步工夫之情势无异，所用之劲分歧耳。拳经云：“三回九转是一式”，是此意也。三回者，练精化气、练气化神、练神还虚，即明劲、暗劲、化劲是也。三回者，明、暗、化劲是一式；九转者，九转纯阳也。化至虚无而还于纯阳，是此理也。
4、详论明劲、暗劲、化劲1、明劲明劲者，即拳之刚毅也。易骨者，即练精化气，易骨之道也。因人身中天赋之气与后天之气分歧，体质不坚，故发明其道。大凡人之初生，性无不善，体无不健，根无不固，纯是天赋。
第一步是练定步，以调息、摸劲(练气)；第二步是练跟步，练意、气、力相合，练发力，以内催外，练丹田抖决，团体发作；第三步是练行步，练意、练形。这步工夫是身形、步法、伎俩、气法的高度调和同一。行步拳也有两种练法。
封固停歇、沐浴之时呼吸不异。是以，似有而无，皆是真息，是一神之妙用也。庄子云：“真人之呼吸以踵”，便是此意，非闭气也。用工练去，不要间断，练到至虚，身无其身，心无其心，方是形神俱妙，与道合真之境。此时能与太虚同体矣。
用九要之范围熬炼，练至于六阳纯全，刚健之至，即拳中高低相连，手足相顾，表里如一。至此，拳中明劲之功尽，易骨之劲全，练精化气之功亦毕矣。2、暗劲暗劲者，拳中之柔劲也（柔劲与软分歧：软中有力，柔非有力也），即练气化神。
其意如拔钢丝。两手前后用劲：左手往前推，右手往回拉；或右手往前推，左手往回拉，其意如撕丝绵；又如两手拉硬弓。要用力缓缓拉开之意。两手或右手往外翻横，左手往里裹劲。或左手往外翻横，右手往里裹劲，如同练鼍形之两手，或是练连环拳之包裹拳。
奇妙不测耳。拳经云：“混元一气吾道成，道成莫外五真形，真形内藏真精力，神藏气内丹道成。如问真形须求真，要知真形合本相，本相合来有真诀，真诀合道得彻灵。养灵根而动心者，敌将也；养灵根而埋头者，修道也。技艺虽真窍不真。
2、易筋：练之以腾其膜，以长其筋（俗云：筋长力大），其劲纵横联络，发展而无穷也。3、洗髓：练之以清虚其内，以轻松其体，内里清虚之象：神情应用，圆活无滞身材动转，其轻如羽（拳经云：三回九转是一式，即此意义也）。
能够用某种伎俩正合宜，技术浅者，占人一气之先，常常胜人；遇动技术深者，观其身式，用某种伎俩亦正合宜，一至彼之身边，彼即随式而变矣。本身的旧力未完，新力未生，常常再想变更伎俩，有来不及处，一时要进退不矫捷，就败于彼矣。今后用力之久，而一旦豁然贯穿，将体式法身全都脱去，始悟前者所练体式，皆是血气。
安羊很喜好研讨拳谱，这会带来很多的技击实际体系，加强着安羊的武道之路。【ㄨ】
皆用骑马式，并未重视于彼，不料彼要取打趣，起家用脚望着余以后腰用脚踢去。彼足方到予之身边，似挨未挨之时，予并未预感，比方静坐工夫，丹田之气始动，心中之神意知觉，即速又望北接渡也。此时物到神知，予神形合一，身子一起。
所练之时，将手足行动，顺其前两步之情势，皆不要用力，并非顽空不消力，周身表里，全用真意应用耳。手足行动所用之力，有而若无，实而若虚。腹内之气所用亦不着意，亦非不着意，意在积储虚灵之神耳。呼吸似有似无，与丹道工夫，阳生至足、采纳归炉。
卷之则退藏于密，其味无穷，皆实学也。惟是开初所学，先要学一派，一派当中亦得埋头形而学之，学而时习之，习之已熟，然后再学他形。各形谙练，再贯穿同一而习之。习之极熟，全部各形之式，一形如一手之式，一手如一意之动。