时于阗王不信佛法，经毗卢旃讲经疏导，闪现佛祖真迹后，才五体投地，然后命令在杏树下修造赞摩寺，这是西域第一所宝塔寺，并让画师在墙壁上画下佛祖本相。
任弘听到这倒是一个激灵，也顾不上打量那希腊人和尚了，对尉迟信诃的故事产生了稠密的兴趣。
在毗卢旃引领下，任弘从右绕塔而过，又瞻仰了石窟中的“佛祖本相”。
已经不是最后的画像，而是一座石泥像了，也不知是本地构筑还是从罽宾运来的。毗卢旃在一旁先容释迦牟尼佛那无数世的故事，比如他化身丝路上的商贾历经辛苦，又在某一世跪下用头发为燃灯佛垫脚之类的，报告生后转世的妙处，任弘却只看着佛像想笑。
毕竟大夏为月氏击走后，至今仍在北印度苟延残喘，这群随亚帝东征留在东方建立巴克特里亚的希腊佬，已经忘了他们的希腊诸神，而被僧侣团几次念叨的佛法洗了脑。
这倒是能够给任弘一向苦心运营的“大秦威胁论“增加素材啊，你看秦将尉缭就去了鄯善吧，固然这故事是陶少卿现编的，可等鄯善王在扦泥城建起尉缭庙后，假的也成真了。
毗卢旃说，于阗人虽崇拜毗沙门天神，却不知这是佛祖的护法天王，仍信巫祝，直到三十年前，他跟着一名罽宾胡商来到于阗，在王城南的杏树林中，宴坐习定。
尉迟信诃道：“东西两王光阴已积，风教不通。各因打猎遇会荒泽。更问宗绪，因此争长忿形辞语，便欲交兵。因而回驾而返各归其国，校习兵马，督励士卒，至期兵会旗鼓相望。合战西主倒霉，东主因此逐北遂斩其首，乘胜抚集亡国，迁都于白玉河、墨玉河中间处所，建城郭，这便是现在的于阗都城。”
等烦复的佛法故事讲完了，毗卢旃见任都护表示出了极大的兴趣，遂聘请他去赞摩寺一观。
“给你一辆车，明天一早，立即将这小沙门送往右地呼揭国，作为我赠与匈奴右贤王的礼品！”
“但是东王到了暮年时，仍未有后嗣。为了不使宗绪断绝，便到毗沙门天神所祷告，祈求神赐给后代。话音刚落，毗沙门天神像上额头裂开一条缝，竟诞下一名婴孩，捧以回驾国，国人皆贺。”
诸如塞琉古、托勒密乃至是希腊人的故里马其顿、雅典和伊庇鲁斯，那是希腊人打仗佛教的开端，只是这“已知天下”明显不包含在东亚自成体系的战国七雄。
夜深人静之际，毗卢旃仍盘腿坐在赞摩寺中，在羊皮纸上用梵文记下本日产生的事。
本年是本始二年，公元前72年，斯巴达克斯大叛逆已囊括罗马，但在庞培克拉苏围歼下毕竟会失利，比任弘年纪稍大几岁的恺撒尚未着名，还没到大放异彩的时候。
以是还是东风赛过了西风喽，任弘松了口气，于阗人的这传说满是他们本身想出来的，其人种确切是东西混血，大抵是西方塞人和东方羌人在此相遇，产生了战役融会的成果。
作为一个希腊人后嗣，毗卢旃与佛法的渊源由来已久。
不过在东方的希腊人真正丢弃宙斯，皈依佛法，还获得一百年前，大夏的弥兰王（米南德）在位时。
现在的任都护满脸慈悲：“匈奴众生苦啊，还沉迷于殛毙暴行，信奉残暴的昆仑神，他们不晓得，这么做来世是要变成牛羊牲口的！是时候让佛祖去挽救他们了！”
佛法由此在大夏希腊人中传播，弥兰王遂被尊为弘法王，僧侣们在《那先比丘经》中记叙了他的事迹。
PS：于阗建国传说见《大唐西域传》。米兰德事迹见上座部典范《弥兰陀王问经》。
也有个题目，内没法家拂士，外无敌海内乱者，国恒亡。汗青上匈奴降服于汉后，汉朝内部就敏捷坍垮。
早在数十年前，他的同业，活动在犍陀罗和罽宾的“说统统有部”已经压服刁悍的大月氏王信奉了佛祖。但东方还是空缺，毗卢旃很但愿能替雪山部向广袤的西域，乃至是悠远的东土大汉传播佛法。
因而调派了很多僧侣使者，前去已知天下的各地，六百邻邦弘扬佛法。除了间隔印度较近的罽宾、犍陀罗(克什米尔)、臾那(阿富汗北部及东部)、雪山边(尼泊尔)、金地(缅甸沿岸)、师子国(斯里兰卡)外，乃至还远到了继业者诸国。
小沙门跟在于阗的汉人学了汉话，下拜道：“弥兰陀。”
“都护王，他也会像弥兰王那样，成为一名巨大的弘法王！”
于阗到东海的间隔，与其到地中海的间隔是相称的，任弘想得太远，一时走了神，尉迟信诃已讲到了这个故事的重点。
“于阗乃是佛祖天王之一，毗沙门天之祚嗣也。”
既然如此，任弘当初制作天下舆图时编造说，有一个秦将跑到悠远的海西去建立大秦，现在筹算向东反攻中原，就显得合情公道多了。
当时婆罗门武将篡代了孔雀王朝，大灭佛教于中印度，火烧寺院，殛毙僧尼，毒害培植，不成胜计。但北印度的佛教，仍然耸峙仍旧，而此时大夏为月氏所击，南下犍陀罗等地，与佛法相遇。
“谁知这婴孩不吃人乳，东王心忧，又向毗沙门天神祈求，古刹空中俄然鼓起，其状如乳，神童饮吮，由此长大，故号为地乳王。于阗之意，也便是‘地乳’！梵文号曰霍萨旦那！”
等让小沙门退下后，任弘却一挥手，高兴地安排部下一个什长道：
“东土帝子？然后产生了何事？”
毗卢旃不晓得，这位任都护对他故里罽宾国的兴趣弘远于佛法，罽宾但是从西域进入北印度的流派啊。
而另一面，任弘打量着受命留在他身边的希腊小和尚：“小沙门，你叫何名？”
不过于阗成了南道大国，又打仗了佛法和东方的汉使后，便开端给本身脸上贴金。将西王说成阿育王太子，东王则诬捏了一个“东土帝子”作为先人。
现在罽宾的统治者已非希腊人，而是塞人，曾经的大夏希腊人反倒有很多为僧侣。印度的佛法分为十八部派，毗卢旃地点的部派，乃是源于上座部阿难系僧团的“雪山部”，首要活动在罽宾北部的难兜国，与于阗只隔着一道昆仑达坂。
尉迟信诃讲陈述：“敢告于都护，曾经的于阗虚旷无人，毗沙门天于此栖止。而到了佛灭度后第二百三十四年，身毒的无忧王（阿育王）太子因罪被放逐到了墨玉河边，被西界群下尊立为王。当是时也，也有一名东土帝子蒙谴流徙居白玉河边，东界群下劝进，又自称王。”
于阗人衣冠的特性是王室冠金箔装潢的帻，头后垂二尺生绢，广五寸，觉得饰，其人恭敬有礼，相见的礼节是跪，其跪则一膝至地。
“但愿能让弟子小沙门跟随都护王身边，将佛法及佛经传播到东土大汉去！如此能让大汉永葆鼎祚，解众生之苦！”
这让毗卢旃非常欣喜，便在羊皮纸上以梵文写下了《都护王问经》一篇，以记念此事：
“不知二十余年后，吾能与恺撒君会猎于埃及否？”
而于阗又来了一名东土帝子，算算时限，刚好是秦朝时，秦始天子那么多儿子，除了扶苏他杀，官方或觉得死或觉得亡外，其他公子都被胡亥残杀，但也难说，或许有个把逃过一劫，西来于阗的呢？
任弘笑道：“好，弥兰陀，我信守承诺，必然会送你去东方的。”
弥兰王生于高加索的亚历山大里亚，出身王族，继父为王。他以正法治国，国泰民安，都城一片繁华气象。街道纵横宽广，城门雕文刻镂，城中商贾云集，群众棉衣足食，其乐融融。受那先比丘启迪，他曾成心削发为僧，终究做了在家居士。
这类间隔够远，不能对汉朝形成本色威胁，却能让在朝者大肆鼓吹，不竭强化“暴秦”的认识形状影象，来恐吓儒生和百姓的仇敌是最妙的。
……
“早在佛祖讲法时，见东土闪现出吉利气象，晓得那边便是三世佛出世的福地。”
“都护王”，这是毗卢旃对任弘职位的了解，觉得他是大汉帝国在西域的总督、共治国王。
因为这佛像的模样，竟也不是印度人形象，反倒与希腊人颇似，头发是卷曲的，高鼻深目，人物躯体肌肉感强，头圆、胴阔，衣纹也有重量感，扒掉衣裳后，这佛祖大抵就是个八块腹肌的斯巴达猛男，而毗沙门天的长相也差未几。
文明影响永久是相互的，大夏的希腊人信了佛，而希腊人的造像艺术，也影响了本来不为佛祖泥像，只以萍踪和菩提树、宝座代替的佛教。犍陀罗艺术已开端抽芽，将佛祖塑形成了大夏希腊人的模样，并传到于阗来了。
等毗卢旃嘴都讲干了，也不知任弘压根没用心听，只感觉机会差未几了，便下拜恳请，提出了他请于阗王子举荐的真正目标来。
讲了这么一大堆故事，绕了半天东王西王，最后还是归结到佛法上来了，而那来自克什米尔罽（jì）宾国的沙门毗卢旃（zhān），也乘机用于阗语向任弘报告起来，他带来的小沙门竟然会说有些生硬的汉语，能够代为翻译，看来为这一天做了很多筹办啊。
放眼四境，月氏康居大宛都不敷格，安眠帝国勉强有一战的资格。但长远的，还是得靠国号天然遭汉人顾忌的”大秦“。
本日通过坚信佛法的于阗王子举荐，见到了都护王，是迈向胜利的第一步，都护王已承诺将毗卢旃的弟子带在身边，听其讲经。
于阗王子尉迟信诃便对着任弘行了此礼，敬问安好后，讲起了于阗建国的传说。
……
那些佛教专驰名词任弘也听不懂，这对沙门师徒在那讲故事谈佛法想要打动任弘，他却只心不在焉地点头应是。
……
赞摩寺建在西城以南五里的杏树林里，一座背景的石窟中，四周溪流潺潺流淌，到处都是杏花的香味，进了洞窟后，发明这儿被开凿成了一个回廊，中心是不高的宝塔塔，大抵是初期佛教的形制，与后代汉地大乘寺院非常分歧。
早在两百年前，无忧王（阿育王）即位第九年，既克羯羧加，乃笃护正法，弘播正法之教。
匈奴与大汉相爱相杀一百三十年，是它逼得汉朝更易法度对外挞伐，终究脱胎换骨。但匈奴没法跟大汉相始终的，大汉必须完整毁灭匈奴，才气结束这段纠葛，走向新的汗青。
以是击灭匈奴的同时，必须给大汉找一个新的仇敌。
弥兰王身后，大夏各城邦为他停止了昌大的葬礼，但为保存他的骨灰舍利产生争论，最后一分为八，建塔保存，而此中一份弥兰王舍利，便留在了罽宾国。