因而摆摆手，表示司马敏坐下，然后环顾世人：“幼达所言是也，然为外相之论，未得其本。何言耶？中国有礼节之大，何四夷所无也？有服章之美，何四夷所无也？礼节、服章，二而实一，自何而生？何四夷之不得耶？
是勋问何为华且何为夷，坐在前线的司马敏从速把手给举起来了举手才气发言，这也是是勋讲课的独占端方。
“是故蛮夷入中国，则中国之，中国入蛮夷，则蛮夷之……”
当即朝司马敏点一点头，司马幼达站起家来，先长揖，再答复：“先生曾云：中国有礼节之大，故称夏；有服章之美，谓之华。乃知无服章之美，无礼节之大者，即四夷也，如禽兽也。”
“是故蛮夷之地，中国之人或不成久居，是故孝武天子即驱匈奴漠北，而漠南今又生鲜卑、乌丸矣，觉得不兴兵戈而可久安者，陈腐之见。然中国则不取漠南耶？亦非也。乃知蛮夷之存也久，杀之不尽，中国退则蛮夷进，漠南之不守，漠北终为中国之患也。”必然要常常性地攻打北方游牧民族，必然要紧紧守住朔、并两州，不然中原腹心之地都会遭受伤害！
到这儿还都是须生常谈，但接下去就有新内容啦。是勋说：“今南蛮者，如武陵蛮、山越也；北戎者，如鲜卑、乌丸也；东夷者，如高句丽、诸韩也；西狄者，如羌、胡也。彼其无衣裳而裸身耶？无文章而素地耶？彼其无礼节而真划一于禽兽耶？”莫非这些外族就都不穿衣服，不绘斑纹吗？莫非他们部中就毫无端方吗？为甚么说只要中国有“礼节之大”、“服章之美”呢？
就这个年代而言，大一统的强大王朝固然已经走向式微，毕竟瘦死的骆驼比马大，外族尚不能威胁其腹心之地，根基言论还是偏向于前一种态度的。以是这时候的中国人具有强大的包涵性和对外来文明的接收才气，但同时对外族入侵贫乏充足的警戒心“觉得读经识礼，服中国之章，即为中国人也。而不知所滋育者稳定，是终不能中国也。”
“孟子云：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。以之责陈相也……”陈相作为儒门弟子陈良的门生，却去跟随被孟子以为程度低幼的农家许行，孟子乃有是语“为夏之道绝过于夷，以下从上，民乃蕃育，以上就下，民必困穷。然陈相之学于许行，得非夏而变于夷耶？乃知事有变态者也……”不要觉得我们文明先进，就必定不会被掉队民族所异化了，必须随时警戒掉队文明对先进文明的打击和粉碎这是是勋所说的第三个题目。
“伏羲之世，人未知植麻育蚕，无织帛之能，乃缀皮编毛以御寒耳，与今之蛮夷，何其类似？神农教稼穑之先，人唯渔、猎罢了，间或畜牧，与今之北戎，何其类似？乃教稼穑之初，刀耕而火种，是以神农亦名烈山也，与今之南蛮，何其类似？是知人而为一也，中原之与四夷，为父老之与小童耳。”人都是一样的，并没有高低之分，最大的不同，就是我们的文明和技术比他们先进。
实在端庄提及来，“礼节之大”如此并不是是勋说的，只是他抄的泉源为唐初孔颖达《五经公理》中语。就连是勋都记不清，这是他哪回讲课的时候随口贩将出去，竟然被门生给记了下来。
传统中国人对待外族，鄙其掉队，恨其扰乱，观点都是同一的；但对待外族的态度，却常常走两个极度：一是觉得外族既然掉队，那便不敷为中国之患，只要教之礼节，必能异化；二是觉得外族不成教也，必须明白“华夷之分”，谨防死守，才气包管中国的安靖。
那就又要说到社会生长的题目啦，这年代文籍中所描述的上古期间，固然并非完整向隅假造，也有很多实在内容，如有巢、燧人、伏羲、神农等世，技术还极不发财，群众极度贫苦，但儒者常常将其看风格尚简朴，而不大会从中看望到社会进步的事理。是勋对此就要好好说道说道，给弟子们灌输一些新看法出来啦
如果能在保持包涵性的前提下，进步对外族的警戒心，或许不会再蹈“五胡乱华“之渊薮吧。
对于分歧蛮夷的分歧态度实在严格意义提及来，态度都一样，那就是打，分歧的是是否占有其地盘，是否能够使其入华（归并进中华大师庭）这是是勋所说的第二个题目。
“华者，许叔重《说文解字》云荣也，斯美言也；夏者，云中国之人也。《书.武成》乃云：中原蛮貊，罔不率俾。居之于中，兵戈戍卫，是谓中国；布之于外，是谓南蛮、北戎、东夷、西狄，要言之四夷也。”
“何谓耶？蛮夷入于中国，然恶终不成胜善，丑终不成胜美，需求从其稼穑，学其礼节，用其服章，乃可长居，此即楚之终究中国也。中国入于蛮夷，斯土而一定能够稼穑，则礼节、服章亦将日丧，乃终泯乎蛮夷矣。”许衡你丫死去吧，今后我这一说才是正根儿。
厥后“五胡乱华”，第一个掀起反旗的刘渊，那就是相称汉化的匈奴贵族，史乘上说他“幼好学，师事上党崔游，习《毛诗》、《京氏易》、《马氏尚书》，尤好《春秋左氏传》、《孙吴兵法》，略皆诵之，《史》、《汉》、诸子，无不综览”。然并卵，只要他的部族还没能窜改传统的糊口风俗，绝大多数匈奴人都没有中国化，刘渊一旦归去，立变匈奴单于，而非中国君主。
“南蛮事又分歧也。北地苦寒，唯生荒草，难以耕殖……”起码就这年代的技术还做不到把农业区大范围北扩，“南边虽暑，亦可播植，是以武陵蛮、山越等虽匿山林间，若得其地而作，数世以后，亦中国矣孝武天子是以而伐南越，并郡县之也。”对于南边的蛮夷也要讨伐，但目标不是为了构筑一条钢铁国防地，而是持续扩大，增广边境。
宣讲结束，即便门生自在发问。俄然间站起一人来，扣问道：“闻先生盟拓跋而使雄漠南，收其酋为假子，有诸？何与所言相悖耶？”
这句话后代传播得非常遍及，但究其根由，倒是许衡为蒙元统治中国所编造的实际，意义是：即便蛮夷，只要占有了中国土地，那也便能够算是中国啦。不过是勋明天发卖这句话，还真不是为了蛮夷张目，因为能够从另一个角度来重新解释
最后综合一下：“是故有稼穑之土，有耕织之劳，始有礼节之大、服章之美，是成中国也。四夷之不如中国也，为无稼穑之土，无耕织之劳，使民困穷。中国可收其土即收之，教其民稼穑；不成收其土则逐之，使不为祸斯乃用夏变夷，孝武天子收南越、五原、朔方是也。其蛮夷之民困穷，乃有禽兽之性，无日不望得中国之土，然得其土而不知稼穑，遂更使中国困穷也斯乃夏变于夷，今之五原、朔方是也。
“是故子曰：蛮夷之有君，不如诸夏之无也。为诸夏无君，而礼节是在；蛮夷无君亦可教养，如有君必成禽兽矣！”少数民族不抱团儿，我们就轻易异化他们，一旦抱团儿乃至立国，那就伤害啦“吾前请魏王阐发匈奴、乌丸各部，即为此也。”
“渔猎、畜牧，乃逐水草居；刀耕火种，田废必徙。居无定所，乃无恒产，无恒产则无恒心。而中原有江、河为灌，有田土之美，后稷教播五谷，民乃重迁，渐成聚落，民乃繁育，斯成中国。人之蕃也，贤人从而教之，斯有礼节之大，服章之美矣。四夷不知稼穑，乃不成礼节之大，服章之美。”先进的农业民族，和游牧、渔猎民族，以及原始农业部族，本是有着根赋性差别的。
对于本日之病征而下药，是勋首要教诲门生们要明白“华夷之辩”，并且警戒“夏变于夷”，在兼并和融会外族的题目上，不成只看大要（用中国礼节、服章），而要看到深层（是否真正窜改了出产和糊口风俗）。并且这不是一两代人就能够处理的题目“楚之附周，在文王之世，而尚溺昭王汉水，问九鼎洛阳，至秦收之，始入中国。乃知用夏以变夷，亦当行之数世，始验。”
那么是勋说这些话，企图究竟安在呢？其用有三，起首：“有虞、有夏，不过河南地也；成汤居亳，乃有山东；凤鸣西岐，乃有关陇；赵之并狄，斯有朔、并；秦之灭楚，斯有荆、扬；孝武天子以兼赵氏，遂有交、广。或为中国人所播迁，或为蛮夷而入中原，礼节所传、服章所布也。”中国不是自古以来就存在的，是逐步构成并且扩大到明天这一步的。
中国人必须经历多次惨痛的经验，才气明白这一事理，比方说“五胡乱华”，比方说“安史之乱”，比方说残唐五代，以是到了宋朝，相干华夷的思惟偏向就逐步右倾，走向另一个极度，终究导致了明、清两代团体思潮的全面保守，生机渐丧。不过那是今后的事情，相对此一偏向，是勋尚无需赘言。