8、物：指人，也指统统事物。
3、不得己：达不到、得不到。
10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
[评析]
[引语]
将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不成为也，不成执也⑤。为者败之，执者失之。是以贤人有为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以贤人去甚、去奢、去泰⒀。
[引语]
1、取：为、管理。
6、有为：适应自但是不强迫。
想要管理天下，却又要用强迫的体例，我看他不能够达到目标。天下的群众是崇高的，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治，不然用强力统治天下，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治，不然用强力纺治天下，就必然会失利；强力把持天下，就必然会落空天下。是以，贤人不妄为，以是不会失利；不把持，以是不会被丢弃。世人本性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚烈，有的赢弱；有的安居，有的危殆。是以，贤人要撤除那种极度、豪侈的、过分的办法法度。
[评析]
在《品德经》里，老子多处谈到统治者应行“有为”之治。他死力鼓吹“有为”的政治思惟，主张统统都要适应天然，因应物性，但愿那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极度，不要存期望，不要好大喜功。性，其间的差别性和特别性是客观存在的，不要以本身的主张意志强加于人，而采纳某些强迫办法。抱负的统治者常常能够顺任天然、不强迫、不苛求，因势利导，遵守客观规律。
1、取：为、管理。
4、天下神器：天下，指天下人。神器，崇高的物。
13、泰：极、太。
[译文]
11、赢：赢弱、衰弱。
2、为：指有为，靠强力去做。
12、或载或隳：载，安稳。隳，伤害。
想要管理天下，却又要用强迫的体例，我看他不能够达到目标。天下的群众是崇高的，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治，不然用强力统治天下，不能够违背他们的志愿和赋性而加以强力统治，不然用强力纺治天下，就必然会失利；强力把持天下，就必然会落空天下。是以，贤人不妄为，以是不会失利；不把持，以是不会被丢弃。世人本性不一，有前行有后随，有轻嘘有急吹，有的刚烈，有的赢弱；有的安居，有的危殆。是以，贤人要撤除那种极度、豪侈的、过分的办法法度。
5、执：把握、执掌。
10、觑：轻声和缓地吐气。吹：急吐气。
7、夫：一本作“故”。
[评析]
[译文]
11、赢：赢弱、衰弱。
要常日能够看作老子论“有为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必定招致失利，“有为”就是以本身的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。究竟上，老子所讲的“有为”，并不是无所作为，也不是在客观实际面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治群众，都将是自取灭亡，人间不管人或物，都有各自的本性，其间的差别性和特别性是客观存在的，不要以本身的主张意志强加于人，而采纳某些强迫办法。抱负的统治者常常能够顺任天然、不强迫、不苛求，因势利导，遵守客观规律。
3、不得己：达不到、得不到。
13、泰：极、太。
5、执：把握、执掌。
[注释]
[评析]
12、或载或隳：载，安稳。隳，伤害。
[注释]
4、天下神器：天下，指天下人。神器，崇高的物。
要常日能够看作老子论“有为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必定招致失利，“有为”就是以本身的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。究竟上，老子所讲的“有为”，并不是无所作为，也不是在客观实际面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治群众，都将是自取灭亡，人间不管人或物，都有各自的本性，其间的差别性和特别性是客观存在的，不要以本身的主张意志强加于人，而采纳某些强迫办法。抱负的统治者常常能够顺任天然、不强迫、不苛求，因势利导，遵守客观规律。
2、为：指有为，靠强力去做。
6、有为：适应自但是不强迫。
8、物：指人，也指统统事物。
在《品德经》里，老子多处谈到统治者应行“有为”之治。他死力鼓吹“有为”的政治思惟，主张统统都要适应天然，因应物性，但愿那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极度，不要存期望，不要好大喜功。要常日能够看作老子论“有为”之治，对于“有为”之政所提出的警告，即“有为”必定招致失利，“有为”就是以本身的主观意志去做违背客观规律的事，或者把天下据为已有。究竟上，老子所讲的“有为”，并不是无所作为，也不是在客观实际面前无能为力。他在这里说，如果以强力而有所作为或以暴力统治群众，都将是自取灭亡，人间不管人或物，都有各自的本性，其间的差别性和特别性是客观存在的，不要以本身的主张意志强加于人，而采纳某些强迫办法。抱负的统治者常常能够顺任天然、不强迫、不苛求，因势利导，遵守客观规律。
在《品德经》里，老子多处谈到统治者应行“有为”之治。他死力鼓吹“有为”的政治思惟，主张统统都要适应天然，因应物性，但愿那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极度，不要存期望，不要好大喜功。将欲取①天下而为②之，吾见其不得已③。天下神器④，不成为也，不成执也⑤。为者败之，执者失之。是以贤人有为⑥，故无败，故无失。夫⑦物⑧或行或随⑨；或觑或吹⑩；或强或羸⑾；或载或隳⑿。是以贤人去甚、去奢、去泰⒀。
7、夫：一本作“故”。
9、随：跟从、顺服。
9、随：跟从、顺服。
在《品德经》里，老子多处谈到统治者应行“有为”之治。他死力鼓吹“有为”的政治思惟，主张统统都要适应天然，因应物性，但愿那些得“道”的统治者治国安民，做任何事情都不要走极度，不要存期望，不要好大喜功6666666666666666666666666(未完待续。)