不推许有才德的人，导使老百姓不相互争夺；不保重可贵的财物，导使老百姓不去盗窃；不显耀足以引发贪婪的事物，导使民气不被迷乱。是以，贤人的管理原则是：排空百姓的心机，填饱百姓的肚腹，减弱百姓的合作企图，加强百姓的筋骨体格，常常使老百姓没有智巧，没有欲望。导致那些有才干的人也不敢妄为造事。贤人遵循“有为”的原则去做，办事适应天然，那么，天赋就不会不承平了。
任用贤才，富国强兵，而后取各国的为一统，本是春秋战国期间从以血缘干系为纽带的世卿世禄制向封建的中心集权制国度生长之一大期间特性。对人才的正视、利用乃至研讨，成了长达五个半世纪的先秦社会中的热点题目。先秦期间是诸子的期间、士的期间和知识分子的黄金期间。因为列都城正视人才的利用，知识分子的社会职位大大进步。他们或者纵横捭阖，游说诸侯，或者著书立说，自在阐发本身的观点。多元的政治格式和动乱、事情的社会实际，为他们聪明才干的阐扬供应了最广漠的汗青舞台。但不成否定的是，社会大窜改中产生的各种弊端，特别是苛重的租税和劳役、频繁的战事所形成的经济凋敝和艰苦的民生，以及统治者的伪善、贪婪、残暴不仁等，都给诸子们以深思。他们但愿从实际上来切磋其启事。因而，有了从社会本体――人的赋性的研讨，来找寻构建抱负社会的基石。
墨家、法家对人道作出了“恶”的假定，并因之而提出“崇贤尚才。(未完待续。)
2贵：正视，贵重。货：财物。
在老子糊口的春秋末期，天下大乱，国与国之间相互交战、兼并，大国称霸，小国自保，统治者们为保持本身的统治，纷繁招揽贤才，用以治国安邦。在当时的社会糊口中，到处崇尚贤才，很多学派和学者都提出“尚贤”的主张，这本来是为国度之本着想。但是，在尚贤的灯号下，一些富有野心的人，竞相争权夺位。抢占财帛，给官方也带来卑劣影响。一时候，民气混乱，盗贼四起，社会处于动乱、大变动的情势。针对社会上被人们所推许的“尚贤”这一主张，老子在第三章里提出不尚贤的观点，同时也攻讦了由“尚贤”而引发的寻求物质好处的欲望。
不上贤1，使民不争；不贵可贵之货2，使民不为盗3；不见可欲4，使民稳定。是以贤人之治也，虚其心5，实其腹，弱其志6，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢7、弗为罢了8，则无不治矣9。
9治：管理，此意是管理得天下承平。
[解读]有为而治乃大治
5虚其心：虚，空虚。心：前人觉得心主思惟，此指思惟，脑筋。虚其心，使他们内心空虚，无思无欲。
7敢：进取。
1上贤：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。贤：有德行、有才气的人。
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[引语]
4见（xian）：通“现”，呈现，闪现。此是显现，夸耀的意义。
在上一章里，老子提出了“有为”的观点，以为要适应天然规律，做到“有为”。本章里，老子进一步阐述了他的社会政治思惟。老子所说的有为，并非不为，而是不妄为，不非为。他以为，表现“道”的“贤人”，要管理百姓，就该当不尊尚贤才异能，以令群众不要争夺权位功名利禄。前面说到，先秦期间关于选贤用能的学说已成强大的社会言论，各诸侯国争用贤才也构成必定的趋势。老子在这类背景下，勇于提出“不尚贤”的观点，与百家诸子构成对峙，仿佛不应时宜。不过，在老子的观点中，不包含贬低人才，否定人才的意义。而是说，统治者不要给贤才过分优胜的职位、权势和功名，以免使“贤才”成为一种引诱，引发人们纷繁争权夺利。
6弱其志：使他们减弱志气。减弱他们合作的企图。
3盗：盗取财物。
不令人们贪欲，并不是要剥夺人们的保存权力，而是要尽能够地“实其腹”、“强其骨”，使老百姓的糊口获得温饱，身材结实能够自保自养；别的要“虚其心”、“弱其志”，使百姓们没有盗取利禄之心，没有争强好胜之志，如许做，就适应了天然规律，就做到了有为而治。这一章与前章相照应，从社会的角度，令大家都回归纯粹的、无知无欲的天然赋性。如许以天然规律管理人事，天下天然能够获得管理了。
[注释]
[评析]
在本章里，老子流暴露他的人生哲学的解缆点，他既不讲人道善，也不讲人道恶，而是说人道本来是纯粹素朴的，如同一张白纸。如果社会呈现尚贤的民风，人们对此当然不会视而不见，必定会挑动起人们的占有欲、追逐欲，从而导致天下大乱。倘若不令人们看到能够妄图的东西，那么人们便能够保持“无知无欲”的纯粹赋性。
老子看到了当代社会实际动乱不安、冲突凸起，这是出于差别的存在，老子想用减少不同，来减轻或制止社会冲突，这也有他进步的一面。
[译文]
这一章里老子主张“不尚贤”、“使民无知、无欲”，他假想要人们回到一种无冲突的“有为”境地。但是，人类社会的物质文明和精力文明，必然是都要不竭地生长进步，以是老子的这类设法是不成能实现的，是悲观的。
8弗为：同“有为”。
老子的“有为”思惟和学说，在当时的汗青前提下，有其进步的一面和公道的身分。他以为，汗青的生长有其必然的天然规律。这规律不由上帝安排、把持，也不受人的主观意志安排，而是客观的、天然的。这类观点对当时思惟界存在的敬天法祖的看法和某些宗教科学看法，起到必然的粉碎感化。