过了一会儿，一名女子仓猝地从树林中跑了过来，她跑得太专注了，从释尊禅师面前畴昔，竟然一点也没有发明禅师。以后又出来一名男人，他走到释尊禅师面前，非常活力地问道：“你有没有瞥见一个女子颠末这里？”
禅师问道：“有甚么事吗？为甚么你这么活力？”
释尊禅师问道：“找逃脱的女人与找本身，哪一个更首要？”
现在的孩子的确很调皮，略不重视就能给你惹一堆费事出来，偶然候说了不听，明显教诲得好好的，出了门就忘了端方……实在，说教几近是没有效的，如果说教诲的服从只是传播一些做人的事理，我们大能够遵循康有为的“大同天下”实际，建一个“育婴堂”，每天向他们播放事理一则，年长月久，他们就能“受教诲”了。但这必定行不通，教诲不但仅是传播理念这么简朴。
青年男人没有想到禅师会如许问，站在那边，愣住了。
“找逃脱的女人与找本身，哪一个更首要？”释尊禅师再问。
同理，如果我们拿孩子束手无策，抱怨他们屡教不改，岂不也是在标榜本身的无能么？孩子身上统统的错，都不过是弊端的教诲体例产生的副感化。
昔孟母，择邻处。子不学，断机杼。孟母能够为了孩子而三迁，爸爸为甚么就不能为了孩子去窜改一下本身？实在，很多孩子在心中迷惑：为甚么爸爸能够抽烟、喝酒、玩牌、睡懒觉等等，我们却不成以。仿佛窜改都是孩子们的事情，与成年人无关。这是成年人回避实际的设法罢了。
正因为如此，爸爸起首要做的事情就是管好本身，做好本身。有如许一个颇具禅意的故事，能够供爸爸们思虑：
不简朴在那里？那就是需求用本身的行动去给孩子树模：树模如何糊口、为人处世、融入社会等等。因为爸爸与外界的联络最为丰富多元，孩子就更加偏向于仿照爸爸。能够说，孩子就像是爸爸的一面镜子，你笑他也笑，你哭她也哭，你大声骂人他也跟着骂人，固然还不睬解那些脏话的含义。
一天，释尊禅师在沉寂的树林中坐禅。太阳班驳的影子撒在地上，即便闭着眼睛也能感遭到它的闲逛。轻风悄悄地拂过树梢，收回动听的声音。
青年男人眼睛里透暴露欣喜的神采，他在一刹时觉悟了！青年低下头，脸上的肝火早已消逝了，重新弥漫着安静的神采。
第一篇第一章5五宗罪：刚强――孟母可三迁，爸爸为何稳定？
把这个故事中的女人换成孩子，也何尝不成。“找调皮的孩子与找本身，哪一个更首要？”偶然候，表示在孩子身上的调皮，只不过是我们本身心灵的刚强的一个缩影。故事中的女人偷了男人的钱，莫非男民气里的“色”就毫无任务？如果我们对孩子的不共同表示出气愤、无法、痛苦，实在也是因为我们的心不能够寻觅本源，对症下药；集合精力到正视题目、处理题目上。
俄然，从远方传来模糊的喧闹声，声音越来越近，在沉寂的树林入耳得非常清楚，本来是一对男女在林中辩论。
孩子不懂规矩、不孝敬、扯谎、说脏话……这些题目都是很难顿时根治的，在用“堵”的体例窜改孩子的同时，我们也要花一些时候来想一想，是甚么让孩子感染了不好的风俗，或许是你本身，或许是孩子四周的环境。如果本身和环境都没有窜改，我们又怎能完整节制住孩子不去学坏呢？
总以为统统题目都是孩子的错，这就是父母的一种执念，对孩子活力、暴打，也是在一种执――儒家与佛家都把怒当作是“执”，教诲孩子的过程也就是教诲本身的过程。如果我们能接管孩子的统统，也就能接管糊口中统统的不伏侍，乃至能更优良地完成事情，成为更超卓的人。
任何一个优良的人，必然是从爸爸的身上担当了某种特别的精力的。我们总要有些东西能够交给孩子，总要有些窜改让孩子看到爸爸用心的陈迹。
阳光透过树叶，在男人脸上构成明暗不定的暗影。他目光凶恶地说：“这个女人偷了我的钱，我是不会放过她的！”