在说人类异于万物，在于聪明开蒙，聪明开蒙能求道，求变，而非天然淘汰之变，人善变，以是善于人间万类，人能求道，以是贵与人间众生。
尹喜闻老子真言，熏熏而醉，赞不断口，闻陈昂之说，惊骇万分，惊心动魄，反而是悟空，青牛等异了类，曾混迹于禽兽当中，见其生，见其死，乃至强者生而弱者死，天然淘汰，天择其强，万物演变之理，却听得如痴如醉，赛过老子品德家言。
陈昂又说天行有常，而诸法无常，统统事物都是活动窜改生长的事理，言说天变而物变，为了适应六合的窜改，而物种不竭演变的事理，与贵己的思惟连络，要想适应六合的窜改，就必须掌控事物活动窜改背后的事理，求其道，此谓之生长。
“务使众生大家贵己，狼虎贪杀，官吏残暴，人多贪痴嗔念，尚争尚变，如一盘死水，冲突四起，物竞天择，合作也，享用也，欲望也，安闲也，大家自在，不受仙佛监禁。然后使其天然生长，不竭进步。以天下大同为目标，仙佛只能教养，而不能强迫利诱人。”
“那西方灵山，监禁人欲望，实乃大恶，我正要传法于西天，大兴欲望安闲之道，怎奈灵山固执，佛陀笨拙，大雷音寺内诸佛麻痹，贪与人类科学、供奉，实乃天下之毒瘤，退化的累坠。”
悟空道：“师尊，你要如何？”
又说人类群聚，有爱子，爱族之德，又有无私爱己之性，人族贵己，小我贵己相抵触，大家无私贵己则害族，害己，又有聪明善变，以是在爱小我和爱大我之间，演变两性，人欲和品德。
西据高原，东临绝涧，南接秦岭，北塞黄河，好一座雄关要塞，关在谷中，深险如函，故称函谷。
他问老子礼崩乐坏，诸侯不奉宗周天子，眼看天下战乱纷起，大夫如何？老子同他讲有为而不为，主张身国同治，以两相天然为本，事因之而循之，物因之而动之，法六合之使万物天然，乃至不得不但是为，以有为谓之使物我天然。以使物我共清闲，长于行不言之教，令人自化。
“悟空，我们此西去，为的是束缚众生，不是与灵山争斗，我知那灵山势大，如来刚强不听劝戒，你与我西去，坏他佛法，以理念跟他争斗。我恰是要化胡为佛，混进他教门当中，披他法衣，坏他佛法，以僧之名，行人之道。他叫众生大家禁止欲望，精修精力，我就要那西牛贺洲众生大家顺服人欲，重视实际。正叫人道西传，再造化众生！”
如果孔丘再此，只怕不受，而老子敢受。
在报告人群之间，若因为贵己而犯人，在物竞天择当中，有是害己，大家侵犯别人，则最害本身。最后由聪明而变，缔结左券，达成共鸣，如同人群当中个人认识普通，这便是品德。品德亦是贵己的事理。
悟空闻言，叩首道：“且问祖师，如何挽救众生？”
悟空迎上前去，却也依礼法行礼，他和子路学习两月，听孔子讲学，宗周礼乐轨制却也纯熟，不是浅显的恶劣猢狲，尹喜见到悟空衣冠正坐，一举一动，皆合礼法，才晓得贤人门前如何不凡，就是一只牵牛的猴子，也有士大夫风采。
“是故爱其族，为第二品德！”
“盖因汝拔一毛，而天下得一毛，损己利人，人复杀你，天道生杀，此不适则死！故而天道之事，在于功利，人类滋长，众生繁衍，在于无私！子肖其父，谓之遗传，遗传者，无私矣！”
一 远远瞥见函谷关，两侧是崇山峻岭，大河涛涛，从间穿过，潼关至函谷关一起，具是山间狭地，两座雄关坐落其间，远胜千军万马，倒是雄关虎踞，巍峨天险，自商周以来，函谷关便是天下重镇，从东殷勤大唐，崤函通道西起崤山，东到虎牢关，太行，王屋扼守流派，扼守关中形胜，倒是中原樊篱，天赐炎黄。
陈昂兴之所至，举手之间，演说元气化生万物，血脉繁衍遗传之道，此世未有原子，但元气原子，不过一物二相，陈昂只做点窜，从生物特性，遗留其骨，乃至上古大妖的身形形貌，诉说退化之理，有推演此事上世上古风茂，备叙其物种。
尹喜待心神稍定，才答复道：“圣品德德之言，寄意高远，真乃至道，悉臻其妙则聪明通达。是以贤人不察存亡、贤、不肖，而察其以是也。而贤人天道之言……殊为可怖，不敢听，不敢听！人不成得……淡然如神。我本日方知――至人无己，神人无功，而贤人知名。此三者，非人也。”
尹喜初闻老子品德之言，当端的如痴如醉，恨不得为老子门下走，厥后再听陈昂之学，惊骇莫名，浑浑噩噩不知听出来了几成，最后讲学散去之时，他仓猝而走，连礼法都不顾了。
尹喜跌跌撞撞，回到官舍，他娘子将他面无人色，心慌气喘，赶紧站起送他服食热水，问他产生了甚么事，尹喜道：“今真闻得贤人言矣！”
“而万物性分歧，聚则强，散则弱，聚以群者，胜于孤弱。狼群啸聚山林，觉得保存，胜于孤狼横行。又是天然淘汰之理也！群狼无道，如何胜于孤狼？此道有魁首头狼，爱子贵群。故而族群当中，贵己又在于贵群，只因群聚而利己，群散而恶己。若把族群视一人，则爱其族者，即便爱己。”
演说物种退化，灭尽之道。
酒保归家，以陈昂之玄门其子杨朱。
“正所谓天道尚争，贵己勿侵，它洲之品德，乃是神仙圣佛之品德，看似神仙教养，实则监禁圈养，稍有窜改，就有神罚扼杀，唯有南瞻部洲，实乃人道生长之地，品德自聪明发萌，得六合窜改生长之道，无常品德，乃是品德适应人，适应人道，不竭生长，不竭完美，此乃求道之道也！”
悟空听陈昂所述天演窜改，人类生长之道，倒是贯穿了人类由禽兽到人的演变事理，悟空本是一只天产石猴，混迹于猴群当中，开无知于人类之国，得品德于老、陈、孔三位贤人传道，倒是见过禽兽天然法理，人类文明，教养品德，至此，终究通达人道，明白人道亦兽，以聪明品德治之的事理，不再与人性抵触。
“我怜西牛贺洲众生，阶层固化，人道无从生长，为灵山蓄养，不复为人，实在不幸，圣佛以极乐天下惑人，偏执精力，而离开物质，狼虎与麋鹿和睦，万物不争杀而战役，看似摆脱，实则沉湎。我有安闲大道，能够束缚众生！”
尹喜拜问陈昂：“贤人说法如此，而品德安在？”
陈昂讲罢，又对众言：“天生万物已养众生，又置生杀而治之……适者而生，不适则死，故而贵己！禽兽食子，而虫豸噬夫，兔羚擅奔，而狼虎虎伥锋利，只因全生避害，为我贵己，非贵己者，死矣！物肖其父，赋性自如。父不贵己，则亡，其父贵己，则生。贵己者有子而贵别人者绝后，是故天生万物，无不贵己！”
老聃闻得陈昂之言，点头笑道：“善……贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。”
他渐悟聪明品德和赋性人性之别，又触通天然万物之道，学问之高，天上天下具是少有。他由陈昂处，得自擅自利，贪痴嗔之魔性，又由孔丘之处学的人类伦理，礼法杀人之人道，最后得老子平静有为，品德高远之神性，道行已经不成计！
“拔一毛而利天下不为也！”
后尹喜不敢记其道，只敢记录陈昂所言的上古地貌风景，传播后代，谓之《山海经》，又有酒保在旁，暗中记下陈昂所述之事理，只是酒保不通文理，固然能得其事理，却失之证明，上古年间，退化之事，他半懂不懂，最后只记下人文之道，而失之天然。
“是故爱其子，为第一品德！”
尹喜迎陈昂、老聃入关内，请入官舍，当晚便来问道。
陈昂笑道：“且听我说……天择适者，而非强者。虎狼亦有亡者，而狡兔亦有存者，故而天择之道，强非能胜弱，刚非能胜柔，荏弱而有道，则可天然滋长，刚烈而无道，亦有灭尽之时。贵己之道，首在保存，其次繁衍，能保存而不能繁衍者，绝厥后！”
又问陈昂，陈昂与他讲物竞天择，适者保存，全生避害，为我贵己，不与物往以不染物性，有为以两不相累，两不相扰。
“既是贤人之言，如何如此？”
这边尹喜走后，陈昂对老子，世人言曰：“我观四大部洲，众生善恶，各方不一。东胜神洲者，敬天礼地，崇仙尚神，几无己，如同草木，虽清净，实如大树，风雨必腐；北巨芦洲者，于六合争命，为保存多效上古，性拙情疏，学法禽兽；那西牛贺洲者，麻痹不仁，安于近况，几如神佛玩偶，圈养之家畜；唯我南赡部洲者，个个贵己，尚争善变，求道生长，不迷仙佛，乃大争之世，人道之地。”
陈昂没到关下，就瞥见函谷关流派大开，从中走出一名伟岸大夫，颌下三缕长须，远见陈昂与老聃乘车而来，便上前大礼参拜，宗周以礼乐为本，士大夫皆精通于此，这等礼法并非后代来往号召，称呼客气，而是巍巍大礼，有喧赫仪仗，尹喜虽只是大夫，不敢用诸侯之礼，但已然是恭敬非常，乃大夫拜文王之礼。