鬼臾区曰：寒、暑、燥、湿、风、火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之；木、火、土、金、水、火，地之阴阳也，发展化保藏下应之。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。天有阴阳，地亦有阴阳。木火土金水火，地之阴阳也，发展化保藏。故阳中有阴，阴中有阳。以是欲知六合之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，高低相临，阴阳相错，而变由生也。
鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。周气候者，六期为一备；终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁；千四百四十气，凡六十岁而为一周，不及过分，斯皆见矣。
鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴；丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巳亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。厥阴之上，民风主之；少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之；少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六气。
帝曰：善。何谓气有多少，形有盛衰？
鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。形有盛衰，谓五行之治，各有过分不及也。故其始也，不足而往，不敷随之；不敷而往，不足从之。知迎知随，气可与期，应天为天符，承岁为岁直，三合为治。
帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远；是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿夫子推而次之，令有层次，简而不匮，久而不断，易用难忘，为之法纪。至数之要，愿尽闻之。
鬼臾区曰：昭乎哉问！明乎哉道！如鼓之应桴，响之回声也。臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。
然六合者，万物之高低也；摆布者，阴阳之门路也；水火者，阴阳之征象也；金木者，天生之终始也。气有多少，形有盛衰，高低相召，而损益彰矣。
帝曰：高低周纪，其稀有乎？
帝曰：夫子之言，上终气候，下毕地纪，可谓悉矣！余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，高低和亲，德泽下贱，子孙无忧，传以后代，无有终时，可得闻乎？
黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒、暑、燥、湿、风；人有五脏，化五气，以生喜、怒、思、忧、恐。论言“五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始”。余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，何如合之？
鬼臾区顿首再拜对曰：昭乎哉问也！夫五运阴阳者，六合之道也，万物之法纪，窜改之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎？故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。
帝曰：愿闻五运之主时也，何如？
帝曰：请闻其所谓也。
帝曰：高低相召何如？
鬼臾区曰：至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃，谨奉天道，请言真要。
鬼臾区曰：五气运转，各终期日，非独主时也。
帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。
夫窜改之为用也，在天为玄，在报酬道，在地为化；化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水。故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。
鬼臾区曰：臣积考《太初天元册》文曰：“太虚寥廓，肇基化元，万物质始，五运终天。布气真灵，统坤元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”臣斯十世，此之谓也。
帝曰：其于三阴三阳，合之何如？