冯承平晓得，如果小天子执意要选“道之以政德之论”这个题目，他是没有体例禁止的。再说了，这个题目并没有“超纲”，还在儒家典范的范围里，也算是试论的典范题。只是争议会大了些，只如果学习儒家典范的士子，有谁不说为政以德？这也是儒术的弊端了，老想着劝人积德，以身作则，使天下承平，他们那里曾想过，人道都是无私的，只要没有了法，没有了监督，这些道貌岸然的文人，公开里会做出甚么事都说不定哩！
如果百姓个个都是张载那样的大儒，晓得洁身自好，陆承启那里还用设甚么法？直接放手不管国事都能够了，只是这能够吗？很较着不成能，哪怕儒术的最高境地是大家成神，大家成圣，那也不成能。人分善恶妍媸，而设定律法，则是庇护善人，惩戒恶人的。陆承启以为，律法不该该是以惩戒为目标，并且劝人积德，它是品德的底线，简而言之，违背了品德不必然犯法，但犯了律法必然违背了品德。违背品德不必然有强迫力束缚你的行动，或为此行行动出补偿，但违背了律法就必然有强迫力束缚你的行动，并要你为此作出补偿。实在人与人之间的胶葛，呼应品德和律法也会随之产生，本质也是为处理一些题目不管是品德，还是律法，其共同目标就是标准人的行动，处理抵触。品德是立法内容的首要渊源，但是品德倒是高标准行动，而律法倒是每小我，或者说是有人道的人遵循的底线。
冯承安定睛一看，差点没昏畴昔。只见这宣纸上面，写了一段不算太长的话：“朕承祖宗之大统，先帝之休烈，深惟寡昧，未烛于理，志勤道远，治不加进。夙兴夜寐，于兹三纪。朕德有所未至，教有所未孚，阙政尚多，和蔼或盩。郊野虽辟，民多无聊。边疆虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。此以是讼未息于虞、芮，刑未措于成、康。意在位者不以教养为心，治民者多以文法为拘。禁防繁多，民不知避。叙法宽滥，吏不知惧。累系者众，愁叹者多。仍岁以来，灾异数见。六月壬子，日蚀于朔。淫雨过节，暖气不效。江河溃决，百川腾溢。永思厥咎，深切在予。变不虚生，缘政而起。五事之失，六沴之作，刘向所传，吕氏所纪，五行何修而得其性？四时何行而顺其令？非正阳之月，伐鼓救变，其合于经乎？方隆冬之时，论囚报重，其考于古乎？京师诸夏之表则，王教之渊源。百工淫巧无禁，豪右僣差不度。治抢先内，或谓，何故为京师？政在擿奸，或谓，不成挠狱市。推求宿世，探观治迹。孝文尚老子而天下富殖。孝武用儒术而海内浪费。道非有弊，治奚分歧？王政所由，形于诗道。周公《豳》诗，王业也，而系之《国风》。宣王北伐，大事也，而载之《小雅》。周以冢宰制国用，唐以宰相兼度支。钱谷，大计也。兵师，大众也。何陈平之对，谓当责以内史？韦洪质之言，不宜兼于宰相？钱货之制，轻重之相权；命秩之差，真假之相养；水旱积蓄之备；边疆守御之方；圜法有九府之名；乐语有五均之义。富人强国，尊君重朝。弭灾致祥，改薄从厚。此皆宿世之急政，而当今之要务。子大夫其悉意以陈，毋悼后害。”
实在一大段话，只要几个是有效的词，都是直指当今新政的。比如“郊野虽辟，民多无聊。边疆虽安，兵不得撤。利入已浚，浮费弥广。军冗而稍练，官冗而小澄。庠序比兴，礼乐未具。户罕可封之俗，士忽胥让之节。”说的便是地步有了，但百姓不去耕作，指的是江南那边。兵不得撤，指的是辽国仍然是亲信大患。水利设施扶植起来了，但是破钞很多。禁军略微练了练，而推出新的政绩考核标准，十品官制，也让冗官看到了但愿。其他那些，都是品德方面的，旨在教诲。(未完待续。)
为甚么会如许？那就是因为以孝悌立国，最为重孝。而中华传统，又是将忠孝放在一起的。你重孝，必定就忠义，以是天子感觉你罪不至死，豁免你极刑。但被杀的人不就很冤枉吗？冤枉，可没处所申冤啊，这案子是天子断的，你有本领昭雪？即是水中捞月，世人都怜悯你，可官府不容的你。
只可惜这个期间的人，大多对律法不感冒，九成九是法盲。哪怕是读书人，也只读典范，不识律法。他们不晓得甚么是惊骇，以是敢伸手拿钱。他们因为无知，以是恐惧。毕竟寒窗苦读十数载，不就是为了升官发财吗！但是国有国法，家有家规，那里容的你胡乱伸手？
以是陆承启有感这个，决定仰仗律法，要正肯定义甚么是对的，甚么是错的，甚么是值得倡导的，甚么是该缉捕下狱的……
而在天子为九五至尊，一言九鼎的时候，那律法常常就会以帝皇的意志为转移。打个比方，这小我明显犯了性命案，倒是个大孝子，杀人也是为了夺其财帛救母。诶，在愚孝的期间，这个事情还真会产生。如果天子晓得了，会如何判呢？只要天子不是陆承启，恐怕无罪开释和杀头都是五五开。
但很可惜，自汉朝今后，儒家后辈就摆了然不想守法。他们需求的是无上的职位，乃至要和帝王平起平坐，所谓垂拱而治便是如许。可这行得通吗？凭甚么布衣百姓要遵循律法，你们却能够清闲法外？以是文官个人和天子的冲突，往来往历于此。天子是权力太大了，大到文官个人都节制不住，以是心机不平衡。你是天子，能够豁免律法；我是臣子，就不能豁免律法？那我凭甚么只做臣子，不能做天子呢？恰是因为如此，权臣要篡位，野心家要造反，都是想获得这无上的宝座。
陆承启也早有筹办，自那本奏折上拿出一张夹在内里的纸，递给了冯承平，说道：“朕早已拟好，都在上面了。”
冯承平是不晓得陆承启心中所想，他只晓得一旦出了如许的题目，他的费事就来了。君臣沉默了很久，冯承平内心也挣扎了好久，才算是认命了：“既然陛下已定题目，那臣只能遵守旨意了。不过那策问一题，不知题目如何？”
这就是为甚么贫苦的读书人做了官，比有钱人做了官还贪的原因。他们一心想着升官发财，那里晓得头顶上有一把叫做律法的利剑？
儒家讲究法吗？讲究，哪怕孔子倡导的是“德主刑辅”，他一样也是主张以礼治国，寓法于礼；重视伦理纲常，保护品级特权；倡导德主刑辅，先教后刑。厥后孟子又进一步阐述了这个观点，荀子也在此根本上把法家的“法治”思惟归入了儒家的体系当中，提出了“隆礼重法”，将礼法融会起来，使二者相辅相成。